Заблуждения толпы - Бернстайн Уильям Дж. (читать книги без регистрации .TXT, .FB2) 📗

Как и в доктрине христианских сионистов, еще одним великим знаком признается возвращение евреев в Святую Землю. Если христианская версия, с точки зрения евреев, довольно мрачна (обратись в правильную веру или умри), то версия мусульманская еще более жестока: Аллах вернет евреев в Палестину, дабы, как выразился один проповедник Апокалипсиса, «заявить о грядущей каре Господней – потому Он соберет их в одном месте [в Палестине]». Перед нами мусульманский вариант нацистского «окончательного решения еврейского вопроса»⁷⁹⁹.

Среди других великих знаков – появление Даджжаля (в одном хадисе он рождается из смертоносного неприятного запаха изо рта Иисуса) и восход солнца на западе. Гог и Магог тоже встречаются в хадисах – вместе с уникальным персонажем по имени Суфьяни, могущественным тираном-суннитом, который станет бесчинствовать в Сирии. Шииты отрицают эту фигуру, но сунниты о нем помнят, а противники багдадского халифата Аббасидов и вовсе ему поклонялись⁸⁰⁰.

Главная цель Суфьяни заключается в расправе с центральной фигурой Апокалипсиса, то есть с Махди, но, как правило, он терпит поражение и его поглощает земля. В большинстве сюжетов Махди ведет воинов ислама к победе и устанавливает справедливую власть над миром, когда Иисус берет верх над Даджжалем. Шииты верят, что двенадцатый, или «скрытый» имам, Мухаммад аль-Махди, бесследно исчезнувший в десятом столетии, является, как следует из его имени, этим настоящим Махди⁸⁰¹.

* * *

В 1978 году Анвар Садат и Менахем Бегин подписали Кэмп-Дэвидские соглашения, которые заложили основу мирного договора 1979 года между Египтом и Израилем; исламисты считают этот договор позорным. В 1987 году малоизвестный египетский журналист по имени Сайид Айюб написал книгу под названием «Аль-Масих ад-Даджжаль» (то есть «Антихрист»), и содержание этой книги было достаточно простым: вся история человечества отравлена вероломством евреев, но им суждено быть разгромленными воинами ислама в апокалиптической битве.

До 1980-х годов мусульманская апокалиптическая литература не изобиловала разнообразием сюжетов – в основном она повествовала о Махди и наступлении тысячелетнего царства, а также упоминала о Гоге и Магоге и об Иисусе, которому предстоит сойтись в единоборстве с Даджжалем. Публикация «Антихриста» была для мусульманской апокалиптической литературы сродни моменту славы Хэла Линдси. Христианская апокалиптика радикально изменилась после выхода «Покойной великой планеты Земля», а книга Айюба вдохнула новую жизнь в мусульманскую апокалиптику, ибо в ней много говорилось о трудной и кровопролитной окончательной победе над евреями, зато уделялось куда меньше внимания блаженному будущему правоверных⁸⁰².

По Айюбу, первым «еврейским агентом» Даджжаля среди людей был святой Павел, ему наследовал император Константин, далее шли масоны, американские евреи и Ататюрк, за которыми встали в ряд Соединенные Штаты Америки, НАТО и, в завершение всего, Израиль. Айюб писал, что «землетрясения, извержения вулканов и засухи будут предшествовать появлению антихриста, [и] температура на планете заметно повысится». Затем состоится заключительная схватка, подробности которой автор описывал столь красочно, что устыдились бы и Линдси, и Иоанн Богослов. В итоге Израиль падет, а столица восторжествовавшего ислама будет перенесена из Дамаска в Иерусалим. Мимоходом Айюб отрицал Холокост и осуждал папу римского за то, что тот однажды посетил синагогу.

Как и в христианской диспенсационалистской фантастике, Храмовая гора играла в книге Айюба ведущую роль. Будто вторя Денису Майклу Роэну и раввину Горену, Айюб писал: «Жилище [Даджжаля] будет в иерусалимском храме. По этой причине евреи стараются сжечь мечеть аль-Акса и все норовят устроить археологические раскопки, даже пытаются выкупить эту землю через американских масонов»⁸⁰³. Вообще сходство нарративов конца времен в трех авраамических религиях настолько велико, что израильский журналист Гершом Горенберг замечает: «Театр конца света предстает в трех обликах, и в глазах сторонников Апокалипсиса великая драма уже разыгрывается. Звуковой ряд обеспечивают надежды и страхи; всякий раз, когда говорит какой-то актер, его слова звучат дико. Воплощаются сразу три сценария. Актерский состав еврейских мессианистов выступает в начале христианской пьесы; евреи и христиане на равных участвуют в пьесе мусульманской. Там, где одни видят риторические красоты, другие слышат призыв к битве»⁸⁰⁴.

«Антихрист» активно раскупался в арабском мире; подобно Линдси, Айюб поспешил закрепить успех рядом продолжений. У него быстро появилось множество подражателей, причем некоторые из них зачисляли в евреи почти всех на свете, в том числе Мартина Лютера; один из подражателей Айюба, Фахад Салим, великодушно признавал, что Саддам Хусейн не еврей, но у близкого его соратника отец еврей, что и привело к порочности иракского режима. Среди подражателей Айюба особняком стоял египетский журналист Мухаммад Иса Дауд, писавший для саудовской прессы и опубликовавший, между прочим, вполне честное интервью с джинном (будто он попал на страницы сказок «Тысячи и одной ночи»).

Дауд явно считал книгу Айюба слишком осторожной и милосердной по отношению к евреям; в 1991 году он издал собственный труд «Остерегайтесь: антихрист вторгся в мир из Бермудского треугольника». Согласно Дауду, треугольник – это место на пути Даджжаля в Северную Америку в восьмом столетии и база летающих тарелок в составе грозной мусульманской авиации⁸⁰⁵.

Популярная апокалиптическая литература заполнила лотки на базарах Каира, Эр-Рияда, Бейрута, Багдада и Восточного Иерусалима, встала на полках книжных магазинов от Марокко до Индонезии. Что еще важнее, с появлением социальных сетей эти книги обрели доступность и влияние в широких массах, подпитывая и укрепляя джихадизм двадцать первого столетия⁸⁰⁶. Исследователь ислама Жан-Пьер Филью так характеризует очевидную антисемитскую и антизападную направленность этого жанра:

«В этом нарастающем бреде нет ничего безобидного, поскольку он насквозь пропитан негодованием и мстительностью… Мессианисты третьего тысячелетия изрыгают свою ядовитую желчь с самоуверенностью тех, для кого будущее – и сам конец света – совершенно неоспоримы. Америка, неизменно враждебная исламу и по своей сути макиавеллистская, проклята и обречена на ужасную гибель; ислам – это правда, непреодолимая сила и предреченная победа»⁸⁰⁷.

Получается, что на протяжении столетий мусульмане возлагали надежды на избавление от унижений и притеснений на грядущего спасителя – Махди. В этом нарративе круглым датам уделялось внимания ничуть не меньше, чем в кругах христиан-миллениалистов. Ажиотаж вокруг Махди сопровождал, как правило, наступление нового века по мусульманскому календарю.

Этот календарь ведет отсчет с бегства Мухаммада из Мекки в Медину в 622 году (хиджра), и 12 ноября 1882 года началось четырнадцатое столетие от хиджры (anno hegirae) ^[203]. В конце тринадцатого столетия от хиджры, то есть в конце 1870-х годов, суданский суфий по имени Мухаммад Ахмад возмутился ересями египетских правителей Судана, который формально подчинялся Османской империи, но на самом деле тяготел к британской короне. Ахмад вычислил, что конец света состоится 12 ноября 1882 года, стал готовиться к этому событию и даже объявил себя Махди – в 1881 году, чтобы хватило времени установить власть в Хартуме до наступления нового века⁸⁰⁸.

Первоначально восстанию сопутствовал успех, и махдисты, вероятно, утвердились бы в Судане, не погибни британский генерал Чарльз «Китаец» Гордон при осаде мятежниками Хартума. На родине Гордона славили как героя, но генерал, если уж на то пошло, нарушил приказ короны и высшего командования, которые требовали вывода египетских войск и эвакуации чиновников; вместо этого он решил защищать город.

Народное возмущение из-за гибели Гордона заставило британское правительство направить в Судан в 1898 году дорогостоящую экспедицию под командованием фельдмаршала Горацио Герберта Китченера. Тем временем Ахмад умер от тифа; Китченер разгромил его преемника Абдуллу аль-Тааши в битве при Омдурмане, в которой британские войска, располагавшие передовым вооружением, убили двенадцать тысяч мусульман, а сами понесли незначительные потери⁸⁰⁹. (В этом сражении участвовал юный лейтенант Уинстон Черчилль, а очевидное превосходство одной стороны над другой в этой и прочих колониальных битвах конца девятнадцатого века вдохновило поэта-острослова Хилера Беллока на строки: «Вот и сложился привычный сюжет – / У нас есть «максим», у них его нет»⁸¹⁰.)