Краткая история всего - Уилбер Кен (читать книги полностью без сокращений .TXT) 📗

подлинное «я», на самом деле, является элитарным, они должны лгать себе по поводу

своего подлинного «я».

Они начинают с утверждения, что каждый должен оцениваться справедливо, без

привязки к определенному этносу или культуре, и приходят к высказыванию, что вообще

никто не должен оцениваться, что все моральные позиции эквивалентны. Конечно, кроме

их собственной позиции, которая является высшей в мире, не допускающем

превосходство одной позиции над другой (упс... ). Поэтому мы получаем элитарную

позицию, которая отрицает свой собственный элитаризм, то есть они лгут себе по поводу

своего подлинного мировоззрения. Так формируется система ложного «я» этого уровня. И

все это называется личностным кризисом.

Это типичная проблема точки опоры 5, патология взрослеющего разума, пойманного

в ловушку лжи на данной точке опоры. Такая патология является настоящим бедствием

современности, утверждающей, что она смогла преодолеть и ниспровергнуть ее, но все

еще совершенно не нашедшей выхода из этой ловушки. Наша эпоха по-прежнему

занимается массовым самообманом.

В: Это мне что-то напоминает. В частности, новояз Оруэлла и полицию мыслей. Но

эта точка зрения, кажется, довольно распространена. Многие университеты полностью ею

захвачены.

КУ: Да, американские университеты сегодня, кажется, специализируются на этом.

Все это, на самом деле, вносит свой вклад в возвращение Америки к племенной

идеологии, поощряя любые эгоцентрические и этноцентрические распри и политику

133

раскола, политику нарциссизма. Все позиции равны, а это означает, что каждая

доконвенциональная и этноцентрическая точка зрения получает поддержку. Америка

стоит перед возможностью своего собственного личностного кризиса, но я полагаю, что

это уже другой разговор.

Точка опоры 6: тело и разум — интеграция кентавра

В: Это приводит нас к последней «ортодоксальной» стадии, или самой высокой

стадии, которую традиционные исследователи склонны признавать реальной.

КУ: Да, к точке опоры 6. Основная структура на данном этапе — визуальная логика, вы можете увидеть ее на нескольких рисунках, например, 5—1 и 10—1.

Визуальная, или сетевая, логика — особый тип синтезирующего и объединяющего

понимания. Формально-операциональное сознание может синтезировать и объединять

события многими способами, но оно все еще обладает своего рода дихотомической

логикой или—или, которая напоминает аристотелевскую двузначную логику.

Но интегральные возможности визуальной логики могут складывать части в целое и

видеть всю сеть взаимодействий. Когда она используется в объективном пространстве или

на правой стороне Космоса, она создает общую объективную теорию систем. Но когда она

является основанием подлинного внутреннего преобразования (которое не может быть

полностью описано в терминах логики теории систем и которое является очень редким!), тогда она создает подлинно целостную индивидуальность. Когда средний уровень «я»

отождествляется с визуальной логикой, когда человек полностью живет на этом уровне, тогда мы получаем очень высокоразвитую целостную личность, «я», которое

действительно может жить в глобальном мире, а не просто говорить о нем.

Можно назвать «я» на этой стадии кентавром, который представляет собой

объединение разума и тела, ноосферы и биосферы в относительно автономном «я», что, однако не означает, будто это «я» изолировано или эгоцентрично. Скорее это «я»

включено в сеть ответственности и взаимной заботы.

В: В разговоре об этой стадии вы часто обращались к исследованию Джона Бругтона, хотя он и не очень хорошо известен.

КУ: Да, некоторые исследователи очень тщательно изучили данный этап развития

личности — Левингер и Селман, Хабермас, Эриксон и Мэслоу, например. Но мне всегда

нравились выводы, которые сделал Бругтон: на данном этапе «разум и тело являются

опытом целостного «я».

Эта фраза кратко выражает общий смысл всего исследования. Прежде всего «я» на

данном уровне знает как о разуме, так и о теле из своего опыта. Таким образом, наблюдающее «я» начинает преодолевать и разум, и тело и получает возможность знать о

них как об объектах своего понимания, иметь некоторый опыт этих явлений. Это уже не

только разум, который созерцает мир; это наблюдающее «я», которое созерцает как разум, так и мир. Это очень важное достижение, и, как мы увидим, на более высоких стадиях эта

способность только усиливается.

Именно потому, что наблюдающее «я» начинает преодолевать разум и тело, оно

одновременно начинает объединять разум и тело. Таким образом, получается «кентавр».

Итак, на этой точке опоры, мы имеем тот же самый процесс, состоящий из трех

стадий, который мы видели на любой другой точке опоры, а именно, начальное

отождествление, дифференцирование и итоговая интеграция. В данном случае существует

начальное отождествление с формально-рефлексивным (операционным) разумом (точки

опоры 5). Затем наблюдающее «я» начинает осознавать свое отличие от разума и

воспринимать его как объект. Так как «я» больше не отождествляется исключительно с

разумом, оно может объединить разум с другими компонентами сознания, а именно с

телом и его высшими энергетическими импульсами. Следовательно, на стадии кентавра, 134

разум и тело являются опытом интегрированного «я».

Безумие отсутствия перспективы

В: Вы также называете стадию кентавра экзистенциальным уровнем.

КУ: Да, на данном этапе человек действительно полностью самостоятелен, по

крайней мере, на этом витке своего развития. У него больше нет слепой веры в

конвенциональные роли и правила общества. Он больше не этноцентричен и не

социоцентричен, он на пути к космополитичному пространству.

В: Эту стадию также можно отнести к космополитичным?

КУ: Все уровни, которые находятся выше формально-операционального сознания

(точка опоры 5) являются космополитичными, или глобальными, — все они основаны на

постконвенциональных ценностях и универсальном подходе. Высшие или более глубокие

стадии просто все больше и больше раскрывают эту внутреннюю свободу, когда «я»

переходит к подлинно духовному опыту.

Но здесь мы уже забегаем немного вперед. На уровне кентавра, на экзистенциальном

уровне, вы больше не эгоцентричны и не этноцентричны. Вы уже глубоко погрузились в

космополитическое измерение, в котором, как показывают мультикультуралисты, вы

можете очень плохо воспользоваться этой новой свободой.

В: Вы называете эту новую свободу «отсутствием перспективы».

КУ: Да, пользуясь терминологией Жана Гебсера, Визуальная логика объединяет все

возможные перспективы, и поэтому автоматически она не дает никакой точке зрения

возобладать над другими. Это и есть отсутствие перспективы. Когда вы начинаете

принимать во внимание все возможные мнения, ваша собственная точка зрения

растворяется в других, вы теряете свою перспективу, вы теряете свои ориентиры.

И поэтому вы можете очень быстро потеряться в этом новом аперспективном

сознании визуальной логики, ведь теперь все точки зрения становятся относительными и

зависящими друг от друга, пропадает всякое абсолютное основание, пропадает то место, в

котором ваш разум может остановиться и сказать: «Я нашел свой дом».

Но тот факт, что все мнения являются относительными, не означает, что вообще

никакая точка зрения не имеет преимуществ над другими. То, что все перспективы

относительны, не говорит о том, что некоторые из них не могут быть всегда относительно

лучше, чем другие! Космополитизм лучше, чем этноцентризм, и гораздо лучше, чем