Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви - Муравьев Борис Петрович
жащих Реальному3 (da), формула V приобретает следующий окончательный вид:
Срв. с концепцией четырехэтапного развертывания бьтшя-сущего в учении Иоанна Скотта
Эриугены: 1) «непорожденное непорождающее»; 2) «непорожденное порождающее»; 3) «по-
рожденное порождающее»; 4) «порожденное непорождающее». — Прим. ред.
Изложенные идеи раскрывают всю глубину и грандиозность Творения, всю
бесконечную ценность данного нам божественного залога1: уже наше тело как
вместилище Личности есть возможность обрести подлинное Единство. При попыт-
ке представить всю меру небрежности, с какой мы относимся к этому залогу, —
залогу самой жизни, — охватывает невольный страх. Мы преступно транжирим
свою жизнь, закрывая глаза на ее насущнейшие, неотступные проблемы, которые
прямо касаются каждого; не задумываясь о том, что нам отпущен срок, и по его
истечении придется вернуть залог. Задумайся мы над этим хоть на минуту, нам
открылся бы истинный смысл притчи о талантах (Мф XXV: 13— 30).
Попытаемся же оценить и усвоить, в контексте наших поисков Пути, предос-
тавляемые нам практические средства, с помощью которых можно неким чудесным
образом превратить поддельное в подлинное, — или, на иносказательном языке
притчи, умножить порученную сумму, приобрев на имевшиеся вначале пять талан-
тов еще пять или пусть хоть еще два вдобавок к двум исходным.
Быть означает пребывать в Настоящем. В Будущем нас еще нет, в Прошлом нас
уже нет, но что же такое то, где мы есть, —Настоящее «Я» Личности —это всего-навсего упомянутый залог, временное «я», которым
человек распоряжается за отсутствием сознания истинного Я. С этим личностным
псевдо-«Я» человек живет либо в Будущем, либо в Прошлом. У Личности нет
Настоящего: для него оно исчезающе узкая демаркационная линия между Буду-
щим и Прошлым, достигая которой. Будущее таинственным образом превращается
в Прошлое. По этой-то причине существование Личности оказывается2 нереаль-
ным, фиктивным. То, что мы привыкли называть Настоящим, — это, в сущности,
более или менее недавнее Прошлое, смешанное со смутным предугадыванием бли-
жайшего Будущего. Реальное Настоящее для нас как бы вовсе не существует.
Однако такое наше представление ошибочно. Последовательность событий во Вре-
мени, или История во всех ее аспектах, — это в действительности непрерывная
последовательность независимых и автономных частиц истинного Настоящего.
Другими словами, наше представление о Настоящем как воображаемой демарка-
ционной линии, пересекая которую Будущее превращается в Прошлое, ложно; лож-
на и наша концепция Прошлого и Будущего, устоявшаяся в качестве классической.
В действительности все, что существует, тем самым существует во Времени. Для
установления самого существования объекта, вписанного в три пространственных
измерения и состоящего из плотной материи, необходим также фактор времени, —
некий четвертый перпендикуляр, четвертая ось в дополнение к традиционным аб-
сциссе, ординате и апликате. Если объекту не предоставить ни секунды времени,
он не сможет существовать. Это значил-, что Настоящему необходимо присуща
протяженность. Для внешнего человека она очень невелика и к тому же детерми-
нирована его индивидуальностью. Но если это крошечное Настоящее в самом деле
свести к тому, каковым мы его представляем, — к окончательному нулю, — оно
воооще превратится в простое прекращение существования. Именно так наступает
смерть.
В математических терминах наше существование, равно как и существование
всего мира, в котором мы живем, можно выразить следующей формулой:
где / обозначает жизнь; b и d, границы интеграла, — рождение и смерть; a dP
— дифференциал Настоящего.
Эта формула помогает понять, что, подобно всем остальным существам, чело-
век как таковой представляет собою ряд последовательных фрагментов целостного
бытия, простирающийся во Времени от момента рождения человека до момента
смерти. Позже мы увидим, что человеку доступны еще два способа1 существова-
ния: в Вечности — и на уровне первоначал, в средоточии Абсолюта.
Традиция учит, что с обещанным Свершением времен будет выкуплен залог
всеобщего Воскресения2 и вся Вселенная со всем и вся в ней сущим достигнет цели:
перейдет от Несовершенства и Асимметрии к состоянию Совершенства. С интере-
сующей нас точки зрения это совершенство само по себе и есть существование в
реальном Настоящем, в котором для каждой Индивидуальности содержится все ее
Прошлое и все ее Будущее.
Свершение —венец всеобщей Эволюции, т. е. бесконечно медленной и полной
драматизма последовательности рождений, страданий и смертей на протяжении
целых эонов любви и труда. Эта эволюция от начала до конца направляется тем, что
называется Всеобщим Законом, частные аспекты которого мы уже рассматривали.
Благодаря самому существованию Всеобщего Закона, который неукоснительно
удерживает каждого из нас на своем месте, восхождение всей совокупности Творе-
ния к вершине является всеобщим и необратимым, причем строго учитывающим
все частные особенности и собственно скорость восхождения на каждой его ступе-
ни.
Что же касается эзотерической эволюции, то она следует иным путем, предс-
тавляя собою своеобразный перпендикуляр к эволюции всеобщей. Эзотерическая
эволюция подчинена Закону Исключений, предоставляющему возможность уско-
ренной индивидуальной эволюции3. Это крутая и опасная тропа. Выбравший ее
должен обладать мужеством и сколько-нибудь существенных результатов может
достичь только ценою значительных, нередко крайних усилий. Кроме того, воз-
можность следовать в своем восхождении узкому пути (Мф 7:14) против Всеобще-
го Закона (а это возможно лишь при помощи руководителя) дается с одним обяза-
тельным условием: тот, чьи индивидуальные усилия принесли плоды, должен быть
готов повторить всю работу сначала, уже ради содействия всеобщей эволюции.
Из этого правила вытекает, в качестве такого же закона, следующее требование,
соблюдение которого есть, в свою очередь, условие непрерывной преемственности
эзотерической работы: никто не может перейти на следующую ступень эволюции,
не обучив перед этим кого-нибудь другого, кто займет его место.
Для живых существ длительность Настоящего строго индивидуальна. Для
внешнего человека она равняется одному дыхательному циклу. В нормальном
спокойном состоянии такой цикл длится примерно три секунды. На основании
эмпирических наблюдений к аналогичному заключению пришла позитивная пси-
хология, введя понятие психического Настоящего. Под этим термином понимают
период времени, о котором у человека сохраняется целостное воспоминание как о
единичном восприятии последовательных раздражений; средняя его продолжи-
тельность колеблется от пяти до шести секунд.
Эзотерическая наука, которая занимается главным образом возможностями
развития человека, а не его эмпирическими характеристиками, утверждает, что
Настоящее можно растянуть или сжать. Для внешнего человека максимальную
длительность настоящего определяет нормальный (в спокойном состоянии) дыха-
тельный цикл, равный 3— 4 секундам.
Во время эмоционального возбуждения частота дыхания увеличивается, т. е.
сокращается продолжительность дыхательного цикла. От неожиданной новости
«спирает дыхание»; однако ритм дыхания можно значительно ускорить и с по-
мощью физических упражнений. И в том и в другом случае Настоящее сокраща-
ется пропорционально этому ускорению. Чтобы человек вернулся в свое обычное
