Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви - Муравьев Борис Петрович

психическое состояние, необходимо нормализовать ритмы его тела —в частности,

дыхательный ритм. И наоборот, если человеку удастся, фокусируя1 Настоящее,

сохранить нормальные физиологические ритмы даже в экстремальных условиях,

он добьется спокойствия и беспристрастности, которые позволят ему принять ра-

зумное решение. Степень самообладания, по сути, зависит от степени развития

существа. Эту ситуацию образно передает афоризм: в битве побеждает тот, кто

слышит стук копыт своего коня.

Для тех, кто, увлеченный потоком внешней жизни, т. е. слиянием, предался на

волю обстоятельств. Настоящее приближается к нулю. Если в такой момент он

принимает какое-либо решение, то после, скорее всего, не раз в нем раскается.

Однако в противоположность этому слиянию, которое, в сочетании с ускоренной

работой^одного из низших центров, ускоряет дыхание и вызывает сужение Насто-

ящего, егоурасширению способствуют все формы сосредоточения. Чем глубже сос-

редоточение, тем медленнее дыхание. В состоянии созерцания оно становится поч-

ти

Учвние о Настоящем помогает уяснить истинное значение того образа человека,

в каком он представляется себе самому и другим: в виде среза времени насто-

ящим моментом¹.

За этими последовательными срезами, каждый из которых символизирует

один-единственный миг, точно так же, как каждый вдох служит дифференциалом

Настоящего, находится фильм как целостное, от рождения до смерти изображение

жизни каждого из нас, всех существ, с которыми мы были знакомы, и всей совокуп-

ности окружающих нас материальных и моральных2 обстоятельств.

Примерно такая же картина создается, когда мы наблюдаем фильм, так сказать,

через узкую щель раскадровки, при которой, однако, последовательная смена кад-

ров создает у нас иллюзию движения во Времени. Длительность кадра, или ширина

щели, через которую ведется наблюдение, аналогична дифференциалу Настояще-

го.

Пример с раскадровкой позволяет нам уточнить такое необычное понятие, как

длительность Настоящего. Очевидно, что Настоящее не может длиться по само-

му определению. Все длящееся простирается во Времени и тем самым распростра-

няется за пределы Т^йсотояг^его, в область Будущего—Прошлого. Выражение «дли-

тельность Настоящего» условно. Оно просто облегчает нашему интеллекту (для

которого Время — категория абсолютная) доступ к пониманию Настоящего как

некой категории пребывания именно вне Времени.

Вернемся к примеру с раскадровкой, или «узкой щелью», который помогает

вникнуть в подлинный смысл условного, как мы уже сказали, выражения длитель-

ность Настоящего. В случае с индивидуальным Настоящим его, казалось бы,

вполне адекватно измеряют с помощью условных единиц Времени (иного метода

просто нет); но при этом измеряется не само Настоящее, которое не имеет измере-

ния, а длительность кадра или ширина щели, через которую мы наблюдаем после-

довательную смену кадров в фильме жизни. Еще один пример поможет нам лучше

понять этот механизм.

Представим себе некое существо вне измерений — живую точку, наделенную

соответствующим одномерным интеллектом3. Допустим, что это существо обитает

на геометрической линии, скажем, кривой. Для него все понятие пространства ог-

раничено тремя представлениями: «впереди», «позади» и «здесь». Поскольку же

его разуму недоступно понятие о втором измерении, необходимое для того, чтобы

представить себе кривую, существо вдобавок к этому полагает, что кривая, на ко-

торой оно пребывает, — прямая линия.

Так же и человеческому существу — обитателю трехмерного пространства —

доступно только одно измерение во Времени, где оно живет на прямой линии и

кроме нее не воспринимает ничего. Все его понятие Времени, по аналогии с преды-

дущим примером, сведено к трем представлениям: впереди — Будущее, позади —

Прошлое и здесь — Настоящее, которое в его восприятии не является протяжен-

ным.

Но если бы наша живая точка приобрела, скажем, с помощью соответствую-

щих упражнений чувство второго измерения и оторвалась от геометрической

линии, на которой живет в полном убеждении, что вокруг больше ничего нет, она

бы с удивлением обнаружила, что может наблюдать не только сжавшийся в точку

отрезок здесь, но одновременно и два других участка линии: один впереди и другой

позади.

Первый случай:

позади ·

- здесь-

· впереди

Рис. 54

Второй случай:

позади

здесь

впереди

новый

наблюдательный пункт

Рис. 55

Аналогия с положением внешнего человека, живущего в линейном Времени, i

данном примере полная.

Кроме того, вспомним, что, согласно Закону Семи, эта линия изогнута. Чело-

веческому разуму, функционирующему в пределах лишь одного временного изме-

рения, недоступно непосредственное восприятие ее отклонений в будущем. Поэто-

му Будущее представляется ему не движением по кривой, а прямой линией Време-

ни, пролегающей по касательной к настоящему моменту. В этом одна из главных

причин того, что человек обычно ошибается в своих прогнозах на будущее.

В человеке, который в своем движении к Пути миновал четвертую ступень и

достиг пятой, открывается способность воспринимать второе измерение Времени

Как в примере с точкой, оторвавшейся от линии, он начинает одновременно наблю-

дать настоящий момент. Будущее и Прошлое. Это означает, что наше представле-

ние о Прошлом и Будущем относительно и обусловлено ограниченным интеллек-

том человека –«без», тогда как в действительности не существует ничего, кроме

Настоящего — того фильма, в котором содержится все Будущее и все Прошлое

каждого данного цикла¹.

Теперь нам становится понятной загадочная и в грамматическом плане абсур-

дная фраза Христа, сказавшего: «...прежде нежели былАвраам, Яесмъ» (Ин 8: 58).

Так открывается одна из основных целей эзотерической работы над собой —

расширение индивидуальной щели, через которую мы видим Настоящее.

Человек живет на линии Времени за счет непрерывной последовательности

дифференциалов Настоящего. Но щель, которой ограничено восприятие внешнего

человека, не дает ему возможности увидеть Прошлое и Будущее внутри того же

обширного Настоящего, в котором его существование как перманентное приобре-

тает смысл и изначальную ценность.

Восприятие «Я» внутри Настоящего, которое охватывает Прошлое и Бу-

дущее, — это и есть сознание истинного Я. Настоящее, воспринимаемое таким

образом, есть Жизнь, а щель шириною в три секунды — те самые тесные врата, о

которых Христос сказал: «Входите тесными вратами, потому что широки врата

и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны

врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят его» (Мф 7: 13—14).

Это и есть знаменитое игольное ухо (Мк 10: 25; Лк 18: 25).

Хотелось бы прокомментировать последнюю цитату, проанализировав факто-

ры, способствующие или препятствующие доступу к Пути. Так мы, может

быть, дополним и поясним все сказанное ранее. В беседе с богачом Христос воск-

ликнул:

«Дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие» (Мк

10:24—25; Лк 18: 24—25).

И прибавил:

«Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в

Царство Божие» (Мф 19: 23— 24; Мк 10: 25; Лк 18: 25).

Зададимся вопросом: что, собственно, значит —«богатый»? —В эзотеричес-

ком смысле это человек, приписывающий реальную ценность своей Личности, вве-