Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви - Муравьев Борис Петрович
Личности ученика или ученого, будучи по отношению к ней внешним. Эзотеричес-
кое же Знание всегда субъективно, поскольку в нем объект изучения — сам изуча-
ющий. Объективным оно становится лишь с того момента, когда Личность изуча-
ющего достигает объективного уровня бытия, слившись с истинным^. Такое Зна-
ние в Традиции именуется водой живой (Ин 4: 10) — в отличие от мертвой воды
знания чисто интеллектуального. В эзотерической работе однако необходимо и то,
и другое; более того, ей во многом способствуют «строго научные» дисциплина
мышления и методы исследования, — как, например, в данном случае, когда мы
пользуемся методами психологии. Это, однако, не значит, что одно лишь рацио-
нальное, теоретическое изучение эзотерической доктрины может само по себе вы-
вести на путь развития. Эзотерическая наука превышает то знание и то понимание,
которыми исчерпываются задачи и цели любой другой науки: в эзотерике они
ценны лишь постольку, поскольку открывают доступ к умению. Поэтому эзотери-
ческая наука отчасти напоминает науку прикладную, хотя такое сходство весьма
условно, ибо если ученый или техник стремятся овладеть элементами внешнего
мира внешними средствами, то внутренний человек приходит к аналогичным и
даже более весомым результатам благодаря усилиям овладеть элементами своего
внутреннего мира. Однако в обоих случаях действует один и тот же принцип: от
теории — к практике, и в обоих случаях решающим является результат.
(2)
При наблюдении себя и других с помощью средств, доступных внешнему чело-
веку в состоянии борствующего сознания, он часто путает понятия быть и
казаться. Реальное, пропущенное сквозь призму его Личности как некоего нераз-
витого и несовершенного организма, кажется ему относительным. Для «человека
№№ 1,2 и З» отличить реальное от относительного особенно трудно: не располагая
критериями для такого различения, он заявляет, что «все относительно» —утвер-
ждение, которое в таком случае направлено против истинности его собственных
суждений.
Чтобы постичь глубинный смысл понятий быть и казаться, необходимо
обратиться к самому истоку Творения. Когда Проявление принимает форму твар-
ной Вселенной, отношение Бесконечности к Нулю сменяется отношением беско-
нечно большого к бесконечно малому: в количественном аспекте различие незна-
чительное, но в качественном — весьма существенное. Когда эти два вида отноше-
ний не различаются достаточно четко, возникшая путаница, углубляясь, проециру-
ется со ступени на ступень вплоть до невозможности отличить подлинное бытие от
кажущегося, из которых каждое служит отдаленным отражением указанных двух
формул'. Отношение между соседними космосами не равно, как иногда утвержда-
ют, отношению нуля к бесконечности: это именно отношение бесконечно малого к
бесконечно большому. В этом отношении бесконечно малое уже не есть некое
ничтожное количество. Для Микрокосма, то есть человека, его семя, то есть Мик-
ро-микрокосм, не есть нуль: оно то, из чего происходит человек. Сходным образом
человека нельзя рассматривать как нуль в отношении Тритокосма, или органичес-
кой жизни на Земле. Человек широко преобразует его и даже стремится полностью
им овладеть. Эти три соседних космоса образуют последовательную совокупность,
а в определенном отношении — замкнутый цикл. Так, например, галактика вроде
нашего Млечного Пути, представляющая собой Мегалокосм, образует замкнутый
цикл в сочетании с совокупностью звезд, или множеством Дейтерокосмосов, из
которых она состоит, и с планетарной системой каждой из них, то есть с гкМезо-
космом. С другой стороны, галактика — это один из органов Макрокосма, или
Большой Вселенной. Как мы уже видели (см. гл. IX), законов, которые управляют
этой системой из трех последовательно развертываемых космосов, содержащихся
в галактике, или Мегалокосме, вдвое больше, чем законов, которые управляют
отношениями между различными галактиками в совокупности Агиокосма, заклю-
ченного в Протокосме. В отличие от каждой галактики, управляемой шестью ком-
плексами2 законов, этот Агиокосм, т. е. высший космос, управляется только тремя
комплексами. Некоторые законы природы, которым подчиняются низшие космо-
сы, не оказывают никакого воздействия на высшие3. Вообще в пределах каждой
триады космосов межкосмическое влияние может быть лишь непосредственным, с
одной ступени на соседнюю. Так, например. Микро-микрокосм нисколько не влия-
ет на Тритокосм.
(3)
В предельном обобщении отношение между Бесконечно Малым и Бесконечно
Большим, выражаемое в терминах динамики как вечное циклическое движе-
ние, лежит в основе фундаментальной схемы1 Творения и проясняет ее reason
d'etre1. Изначальное условие Творения —действие принципа Несовершенства (см.
главу XIV), из которого вытекает принцип Асимметрии: оба они, в свою очередь,
необходимы для возникновения и пребывания3 Сущего4 во Времени и Пространс-
тве.
Отношение между Бесконечным и абсолютным Нулем есть формула вселенс-
кой статичности5, выражающей А бсолют в непроявленном состоянии:
Смысл Творения состоит в исходящей из Нуля реализации Единства по прооб-
разу Бесконечности6. Таким образом, первое понятие о Проявлении выражается в
следующем уравнении, где Единство обозначается альфой:
откуда, совмещая уравнения (I) и (II), выводим:
а также:
На математическом языке в этих четырех уравнениях находят выражение со-
ответственно:
I. — непроявленный Абсолют
II. — идея Творения;
III. — формула Пред-Творения (или — в богословских терминах — Бытие не-
тварное порожденное );
+++++++
IV. — Творение, достигшее завершения. Другими словами, на этом этапе Все-
ленная, свершившись, покрывает расстояние, отделяющее ее от Бога-Творца. В
этом заключается смысл и цель Проявления.
Суть «метода» Творения сводится к тому, что изначальный всеобщий1 Нуль,
так сказать, добровольно становится несовершенным и, утратив целостность, дро-
бится на бесконечное множество частных нулей. Это называется падением Душ2,
глубина которого, как учит Традиция, для разных Душ неодинакова; оно и есть
первопричина бесконечного разнообразия Вселенной, охваченной регулирующей
ее Системой Космосов.
В человеческом умопостижении исток каждого из нас — в одном из дифферен-
циалов всеобщего Нуля, утратившего статус Абсолюта: этот дифференциал и есть
наша Личность. Задача нашей жизни и сам ее смысл заключается в том, чтобы,
исходя из этого дифференциала Нуля, создать дифференциал Единства. В таком
переосмыслении четвертое уравнение приобретает следующий вид:
или, для каждого частного случая:
(V)
(VI)
Отметим, что предложенное здесь толкование является отправным пунктом
для освоения одного из важных разделов эзотерической Традиции, именуемого
Наукой Чисел.
Таким образом. Личность — это не что иное, как дифференциал Нуля, утратив-
шего совершенство (т. е. целостность); ее бытие лишь заимствованное. Это и
есть причина того,, что видимость приобретает значение и ценность бытия.
Точка развития, достигнутая на сегодня всею Вселенной со всем ее содержи-
мым, включая каждого из нас, расположена между третьей и четвертой ступенями,
то есть между Пред-Творением и конечным, завершенным Творением. Уравнение VI
позволяет нам понять рождение или, точнее, творение с помощью эзотерической
работы (oo) в Личности (d0) чего-то нового, а именно Индивидуальности (da),
призванной к участию в общей эволюции Вселенной. С учетом этого процесса —
творения Индивидуальности, — а именно с учетом бесконечно малых, принадле-
