Форд : Важнейшая проблема мира. том 1 - Форд Генри (читать книги бесплатно полные версии .TXT) 📗
В г. Атлантик Сити, штат Нью Джерси, на национальном съезде Ветеранов Войны Соединённых Штатов предложение о восстановлении креста как части знаков отличия капеллана, было провалено иудеями.
5674 (А. Д. 1913-1914).В этот год активность иудейских сил была сосредоточена на решении задачи помешать Соединённым Штатам изменить иммиграционные законы таким образом, чтобы защитить страну от нежелательных чужаков.
5675(1914-1915). Иудейский раввин потребовал от главного контролёра штата Калифорния издать инструкцию об исключении некоторых стихов из школьных книг по чтению. Нью-Йоркский Кагал предпринимает попытки обеспечить модификацию законов о воскресенье.
5676 (1915-1916). Этот год был занят противодействием различным движениям в пользу того, чтобы школы могли свободно пользоваться Библией, и против системы Гэри. Система Гэри привлекла серьёзное внимание иудеев в этом году.
5677 (А. Д. 1916-1917). Иудеи заняты проведением колоссальной кампании против «статьи о грамотности» иммиграционного закона. Итак, она продолжается. Упоминаемые случаи являются типичными, а не случайными. Они представляют собою то, что всё время присутствует в Соединённых Штатах как борьба иудеев за свои «права». Нет никакого вмешательства в способы и манеры действия иудеев. Иудей может пользоваться своим собственным календарём, придерживаться своих собственных дней, соблюдать свой собственный образ поведения, соблюдать свою религию, жить в своём собственном гетто, существовать на своих собственных принципах питания, убивать свой скот способом, который никто, кто знает о нём, не может одобрить, не подвергая ни малейшему сомнению его права делать так. Но сейчас «преследуемым лицом» является не иудей. Он должен делать всё так, как того хочет иудей; если он не делает так, то он «вмешивается в права иудеев».
Американцы весьма чувствительны к нарушениям прав других людей. Иудеи же могли бы продолжать делать так длительное время, если только они не переигрывают. То, что люди сейчас начинают понимать, состоит в том, что в американские права вмешиваются, и вмешательство это было осуществлено с использованием их собственной широты ума. Вмешательство иудеев в религию других народов и решительность иудеев вытравить из жизни общества любые признаки преобладания христианства в Соединённых Штатах является единственной активной формой религиозной нетерпимости в этой стране сегодня.
Однако существует и ещё одна фаза этого явления. Неудовлетворённые полной свободой следовать своей собственной судьбе в мире и спокойствии в стране, в которой никто не осмеливается их запутать, иудеи заявляют, - и мы читаем это в описании их деятельности, - что всякое изображение и звук чего-либо христианского есть нарушение их мира и спокойствия, и они подчеркивают это всякий раз политическими средствами, если им предоставляется такая возможность. До каких пор этот дух может существовать, показано в пророчествах Талмуда и в «реформах», предпринятых большевиками России и Австрии.
И даже это ещё не всё. Неудовлетворённые своей собственной свободой, неудовлетворенные «секуляризацией», которая означает дехристианизацию всех общественных институтов, третьим шагом, наблюдаемым в иудейской деятельности, является фактическая эскалация иудаизма как признанной и особо привилегированной системы. Сейчас эта программа известна везде, где обнаруживается Иудейская Программа: прежде всего, ее внедрение; во-вторых, уничтожение всего того, что является неиудейским или антииудейским; в-третьих, возвышение иудаизма во всех его фазах.
Исключите молитвы Богу и некоторые пьесы Шекспира из школ; но введите иудейские суды в общественные здания - вот как он функционирует. Секуляризация является подготовкой к иудаизации.
Нью-Йоркский Кагал есть иллюстрация того, как всё это делается, а Американский Иудейский Комитет есть иллюстрация того типа людей, которые осуществляют это.
Теперь что касается третьей фазы программы «Защиты иудейских прав».
5669 (А. Д. 1908 -1909) был отмечен усилиями по внедрению Иудейской Субботы в жизнь общества. Иудеи отказывались сидеть в качестве присяжных в суде, откладывая, таким образом, слушание дел. Были организованы бойкоты в Нью-Йорке против торговцев, которые работали в субботу. То, что эта кампания принесла свои плоды, известно от всех, кто проезжал восточные города и кто замечал, что даже крупные универмаги были закрыты в субботу.
5670 (А. Д. 1909 - 1910) был, очевидно, посвящен работе по внедрению идеи об иудейских национальных праздников в жизнь общества. Этот вопрос позже был поднят в Нью-Йорке в угрожающей форме, однако был снят как раз перед точкой взрыва. Отвлекающий манёвр вскрыл идентичность и численность тех, кто еще стоял на страже против полной иудаизации своего города. Иудеи - члены валютной биржи предприняли попытку заставить эти организации признать Йома Киппура путём её закрытия; в Кливленде это было осуществлено. Совет Иудейских Женщин обратился в Комиссию Гражданских Служб в Вашингтоне с просьбой о признании иудейских праздников. В Нью-Йорке, штат Нью Джерси, раввины попросили вечерние школы прекратить вечерние занятия в пятницу, поскольку иудейская суббота начинается на закате солнца в пятницу.
В1911 году попытка официального признания иудейского языка была пресечена судьёй Гоффом Верховного Суда, который отказал в официальном признании языка «Агудат Ахим Кагал Адат Ешурун» на том основании, что его название должно быть на английском языке. Чикагские иудеи заставили изменить дату выборов, поскольку их официальная дата совпала с последним днём иудейской пасхи.
В 1912-1913 годах имел место ряд признаний субботы в качестве иудейского праздника, включая города Джерси Сити, Бэйонна, Хобоукен, Юньон Хилл. В законодательстве штата Огайо иудеи добились отмены закона, который устанавливал одну из суббот в качестве даты первичных выборов.
В 1913- 1914 годах Иммиграционное Бюро Соединённых Штатов удовлетворило просьбу Салона Вулфа, в течение длительного периода бывшего иудейским лоббистом в Вашингтоне, о выдаче инструкций Иммиграционным Комиссарам о том, что ни один из иудеев не может быть депортирован в иудейские праздники; венская Партия графства Кук, штат Иллинойс, приняла решения, запрещающие иудейским получать заработную плату полностью при их отсутствии во время иудейских праздников.
В этот же год был поднят вопрос об иудейском методе Шехита по убою животных. Американский Еврейский Комитет считал этот вопрос достаточно важным, чтобы относиться к нему с полной заинтересованностью.
Этот ряд фактов может быть также подробно рассмотрен. Кошерная пища для детей в школах, поскольку в школах есть и иудейские дети; протесты против указов об использовании дневного света, поскольку имели место предрассудки в отношении иудейских торговцев, которые закрывали свои заведения в субботу и открывали их снова в этот же день с наступлением темноты. Это иллюстрация большого числа мелких проблем, по которым иудейская жизнь сталкивается с жизнью общества. И, безусловно, каждое из этих отклонений есть основание для бурных «требований». Гарвардский Университет подвергся жесткой критике в 1917-1918 гг. за отказ отложить дату вступительных экзаменов, которая пришлась на иудейский праздник. Однако с того времени восточные университеты стали более покладистыми. Однако весь порядок христианского года должен был быть изменен, и всё сезонные обычаи страны были нарушены, если иудеям необходимо было предоставить полную «свободу», которую они требовали.
Безусловно, утверждалось, что работа Кагала носит «образовательный» характер. Безусловно, он таков. Наиболее образованные её члены вышли из гетто Галации, где идеи Кагала полностью понимают и где иудейский местный орган власти действует без ограничений.
Какой бы ни была другая фаза образования, в которой Кагал может быть заинтересован, он, безусловно, подчеркивает более всего сепаратизм образования. Газета «Нью-Йорк Тайме» специально подчёркивает эту особенность «образования». Это удобное описание и определенная помощь усилиям снизить важность Кагала во время его проверки. Тем не менее, в газете «Нью-Йорк Тайме» появилась статья о Кагале, в которой д-р С.Бен-дерли, директор Бюро Образования, описывал цели образования следующим образом:
