Невидимая часть души - Потапова Виктория (книги бесплатно без .TXT, .FB2) 📗
Ее создателем является психолог Майя Захаровна Дукаревич (1925–2001). Она родилась в Москве на стыке исторических эпох. По воспоминаниям ее друзей, она в шутку называла себя «дитя революции». Ведь именно революция помогла встрече ее родителей: отца-коммуниста, происходившего из общины смоленских евреев, и матери, принадлежавшей польскому роду обедневших дворян. Опираясь на традиции, принятые в семье матери, девочка до третьего класса находилась на домашнем обучении с приставленной к ней гувернанткой-немкой. Это позволило Дукаревич уже с детства почти в совершенстве овладеть немецким и французским языками. Дукаревич было 13 лет, когда ее отца, Захара Ильича, арестовали по обвинению в контрреволюционной деятельности (был реабилитирован в 1956 г.). Через год он был расстрелян, а еще через год умерла и мать. После этих событий Дукаревич была вынуждена переехать из столицы в глубинку к своим родственникам. Там она окончила вечернюю школу и поступила на филологический факультет МГУ. В годы Великой Отечественной войны он был эвакуирован в Ашхабад. С пятого курса она была отчислена как дочь «врага народа», но это не сломило Майю Захаровну. Обладая пытливым умом, она занялась самообразованием и выбрала психологию как сферу своего развития. В успехе, с которым она самостоятельно изучала психологию, не последнюю роль сыграло знание иностранных языков, позволявшее ей читать труды немецких и французских психоаналитиков.
Профессиональный путь Дукаревич начался в психологических лабораториях ЦНИИ судебной психиатрии им. В. П. Сербского и психологической лаборатории МНИИ психиатрии МЗ РСФСР. Затем она перешла в генетическую лабораторию этого же Института (зав. В. П. Эфроимсон). Это помогло ей подкрепить свои знания практической работой с людьми. Она никогда не останавливалась в процессе познания. Ее знания и навыки стали столь обширны и фундаментальны, что впоследствии ее, не имеющую профильного образования, даже приглашали читать лекции по характерологии на психфак МГУ и в Первый Московский медицинский институт.
По воспоминаниям ее коллег, несмотря на сложный жизненный путь, Майя Захаровна была отзывчивым, эмпатичным человеком и талантливым психологом. Имея незаурядный талант, она не стремилась занять высокие должности и всегда честно отзывалась о своих именитых, «признанных» коллегах. При этом именно Дукаревич внесла весомый вклад в развитие психологической диагностики в отечественной науке. Благодаря ей отечественные специалисты смогли обогатить свой профессиональный арсенал проективными методами исследования личности. Она совместно с Ю. С. Савенко перевела и адаптировала тесты «Пятна Роршаха», «Рисунок человека» и «Тематический апперцептивный тест».
Ее профессиональная деятельность была связана не только с теоретической психологией, но и с прикладной. Она работала в суицидологическом научном центре при московском НИИ психиатрии и его кризисном стационаре. Создала и на собственные средства поддерживала первый в СССР психологический клуб «Свеча» для поддержки людей, выживших после попытки суицида. Именно там она смогла творчески реализовать себя, используя оригинальные методы арт- и социотерапии.
К сожалению, не сохранилось комментариев самой Майи Захаровны о том, что побудило ее создать методику «Рисунок несуществующего животного» и какими идеями она руководствовалась. Нам остается только фантазировать. Но зная, что Дукаревич имела обширную домашнюю библиотеку с трудами иностранных авторов, мы можем предположить, что знакомство с работами психоаналитиков и других авторов могло стать отправной точкой для ее идеи. Поддержку в развитии и реализации своей идеи она могла получить в непосредственной работе с людьми. Кроме того, Майя Захаровна была искренне заинтересована в том, чтобы понять психическую реальность каждого человека, с которым она встречалась на своем профессиональном пути.
Почему Дукаревич выбрала для своей проективной методики изображение животного как объект, через который человек может разместить свой внутренний мир, мы доподлинно не знаем, но обращение к образам животных для того, чтобы проявить, прочувствовать и сделать видимым что-то особенное для самого себя и для других, было свойственно людям на протяжении всей истории человечества. Даже на самых ранних дошедших до нас рисунках изображены именно животные, наряду с геометрическими фигурами и людьми. Символы, связанные с животным миром, сопровождают нас на всем пути развития человечества и всегда занимают особое место — в мистических и религиозных верованиях, мифологии и фольклоре. Самое интересное, что всегда происходит двойное движение — человек проецирует часть своей психической реальности и эмоции на животного, а также интроицирует свое представление о животном внутрь себя, присваивая его. Живя рядом со своими домашними любимцами, мы судим об их внутренней реальности по их поведению, интерпретируя его через свой эмоциональный опыт. Так, например, моя соседка тетя Маша, рассказывая о своем коте, всегда говорит, что тот очень любит рыбу, аж мурлычет, когда ест ее, а вот соседа дядю Толю на дух не переносит, всегда косо на него смотрит, и правильно, а то вечно курит в подъезде, аж дышать нечем.
Наблюдая за животными дома, в парке или даже на видео, мы часто приписываем им какие-то чувства, намерения, мотивы и желания. Очень сложно оставаться тем, кто просто смотрит, не привнося свое. Но, как было сказано выше, мы не только проецируем свое на животных и на связанные с ними символы, но и можем присваивать их реальные свойства или то, что в образы зверей было заложено различными культурами через мифы, используя их имена или изображения. Открывая любую социальную сеть, сколько вы видите аватарок с изображением животных и «животных» ников? Что уж говорить об архаических обществах и культурах, в которых животные выполняли функции тотемов и даже считались предками, от которых происходит тот или иной род или даже целый народ.
Создание несуществующих животных практиковалось людьми с древних времен. Животные фигурируют в мифах многих культур. У каждого народа были фантастические существа, в образ которых записывался определенный культурный код и вокруг которых выстраивался миф. Славянские, китайские, кельтские, индуистские, скандинавские, арабские, японские и многие другие мифологии насыщены разнообразными образами существ, которые в какой-то мере даже являются частью культурной идентичности людей.
Что объединяет почти всех необычных существ? Они живут одновременно в двух мирах: в повседневном, человеческом, осознаваемом и в волшебном, мистическом, непознаваемом.
Ничего вам не напоминает?
Мне кажется, это отличная аллегория структуры нашей психики — сознания и бессознательного. Так и созданный вами в начале чтения книги личный несуществующий зверь является тем, кто живет одновременно в двух мирах — бессознательном и сознательном. И чем лучше мы с вами будем его изучать и разглядывать, тем больше он будет приносить нам дары понимания самих себя. Можно сказать, что внутренний неизвестный зверь — проекция наших эмоциональных потребностей, выраженных через образ и зашифрованных в нем, через миф и историю. И так же как любое живое существо живет и развивается, наш внутренний несуществующий зверь живет и трансформируется, но продолжает быть внутренней частью, способной форсировать психику, заплывая в бессознательное, трансформируя свой внешний вид и тем самым принося все новые артефакты нашей вытесненной эмоциональной жизни.
Итак, мы рассмотрели то, что позволяет проявлять картину внутреннего мира вовне, но что же является его наполнением? Это эмоциональный и чувственный опыт, переживаемый человеком с самого рождения, а также наши потребности. Об этом мы сейчас и поговорим.
Эмоции
Эмоции — это и состояние, и процесс. Они динамичны. Наша внутренняя жизнь пронизана ими. С опорой на эмоции мы проживаем контакт с внешним миром и с самим собой. Ни в один момент времени мы не являемся бесчувственными и безэмоциональными. Человек как существо неотделим от своего эмоционального опыта. Эмоции знакомы всем. Но при этом, если задать вопрос, что такое эмоция, скорее всего, мы получим множество непохожих друг на друга ответов. Мне отзывается представление об эмоциях как о комплексном физиологическом и психологическом состоянии, являющемся реакцией на определенные стимулы. Это состояние включает в себя изменения в ощущениях (аффекте), активацию вегетативной нервной системы (влияющую на изменение в физическом самочувствии), экспрессивное поведение и целенаправленные действия. Это значит, что каждая эмоция имеет определенный ощущаемый нами окрас, вызывает изменение в физическом самочувствии, выражении лица, позы и реализуется в каком-то действии.
