В гостях у эмира Бухарского - Крестовский Всеволод Владимирович (бесплатная регистрация книга TXT) 📗

III. Отъ Самарканда до Шахрисебса

^{Вы?здъ изъ Самарканда. — Н?что о святомъ Ходжа-Ахрар?. — Даргамъ. — Древній лагерь. — Почетная встр?ча со стороны аксакаловъ. — Ночлегъ въ Сазангап?. — Достарханъ и об?дъ изъ м?стныхъ блюдъ. — Способъ отопленія въ юртахъ. — Путь до Джама. — Сухія русла. — Шарсабизскій горный кряжъ. — Видъ на бухарскія степи и на горы Акъ-тау. — М?стечко Джанъ и его мечеть. — Узбеки-сараевцы и ихъ нравы. — Б?лый мраморъ. — За русскою границей. — Степные колодцы. — Обработка степныхъ полей. — Путь Александра Македонскаго. — Встр?ча съ посланцами эмира. — Экипажи его высокост?пепства. — Посланцы чиракчинскаго бека. — Угощеніе и ночлегъ на урочищ? Бишъ-Чепша — Путь до города Чирякчи. — Русло Казганъ-буваръ. — Роздыхъ у кишлака Кокъ-ташъ и новые посланцы-чиновники. — Долина Кашка-Дарьи и видъ на городъ Чиракчи. — Характеръ города. — Ночлегъ въ чиракчинском замк?. — Беки, почетные посланцы отъ эмира. — Пріемъ у тюря-джана, бека чиракчинскаго. — Обм?нъ взаимныхъ подарковъ. — Путь отъ Чиракчн до Шаара. — Характеръ страны, курганы, селенія и жители. — Завтракъ въ Урта-курган?. — Знакомство съ первыми сановниками эмира, перваначи и тончи-баши. — Бухарская конная гвардія и ея музыка. — Что такое Шахрисебсъ. — Торжественный въ?здъ посольства въ Шааръ. — Посольскій домъ и его устройство. — Условія м?стнаго этикета. — См?на русскаго часоваго бухарскимъ. — Казачья зоря и караульные сарбазы.}

Вы?хали мы изъ Самарканда въ самый день Рождества Христова, въ половин? одиннадцатаго часа утра. Князь Витгенштейнъ распорядился, чтобы по?здъ нашъ постоянно сл?довалъ въ изв?стномъ порядк?. Такъ, впереди скакали конные джигиты князя, за ними ?халъ самъ онъ вм?ст? съ докторомъ въ коляск?, сопровождаемый частью конвоя, зат?мъ я въ тарантас? и два конвойные казака, за мной экипажъ маіора Байтокова, ?хавшаго вм?ст? съ хорунжимъ Асланбекомъ Карамурзаевымъ и въ замк? — трое конвойныхъ. Остальная часть нашего казачьяго конвоя сопровождала посольскій обозъ, съ которымъ и сл?довала особо, сходясь съ нами только на м?стахъ ночлеговъ.

Долго ?хали садами самаркандскихъ предм?стій, любуясь на роскошные, хотя и обнаженные отъ листьевъ, контуры высокихъ древнихъ чинаровъ и карагачей. Про?хали мимо мозаичной медрессе Ходжа-Ахраръ, возл? которой находится и могила ея святого строителя, въ память коего медрессе сохранила въ своемъ названіи его имя. Могилу эту не трудно признать по разв?вающемуся надъ нею знамени съ конскимъ хвостомъ (тугъ), на высокомъ древк? котораго простирается къ небу бронзовая пясть челов?ческой руки, — знакъ, довольно часто встр?чаемый на подобныхъ тугахъ.

Объ этомъ святомъ Ходжа-Ахрар? м?стныя преданія, по обыкновенію начинающія каждое пов?ствованіе чуть не отъ Адамовыхъ временъ, передаютъ, что н?когда появился въ Ташкент? выходецъ изъ Стамбула, шейхъ Ауанди-Тауръ (чистый князь), умный, ученый, набожный, богатый и благотворительный, всл?дствіе чего былъ вскор? признанъ за святого и умеръ святымъ, ув?ков?чивъ свою память очень прочно въ названіи одной изъ четырехъ частей города Ташкента, которая и до сихъ поръ называется Шайхантауръ. Одинъ изъ его потомковъ, Ходжа-Ахраръ, избравшій «путь доброд?тели» своего знаменитаго предка, переселился иа житье изъ Ташкента въ Самаркандъ и сд?лался тамъ пиромъ, то есть духовнымъ наставникомъ отд?льнаго кружка своихъ учениковъ, ради чего и построилъ особую медрессе, существующую и донын?. Ведя строгую жизнь и отправляя на свой счетъ толпы пилигримовъ въ Мекку, онъ т?мъ самымъ распространилъ свою славу отъ Аравіи до Кашгара. Слава доброд?телей Ахрара выросла, наконецъ, до того, что однажды мюриды (ученики) его, возвратившись изъ Мекки, разсказали своему пиру, что были они гостями халифа (которымъ тогда былъ второй или третій преемникъ султана Баязида-Ильдерима), что халифъ вид?лъ во сн? его, святого Ходжу-Ахрара, и въ память этого прислалъ ему коранъ, писанный «святого рукой» третьяго халифа Османа и обагренный его святою кровью. Ходжа-Ахраръ принялъ подарокъ и оставилъ его въ насл?діе своей медрессе. Коранъ этотъ долгое время пользовался уваженіемъ, хотя читать его никто не могъ ни прежде, ни теперь, такъ какъ писанъ онъ (на пергамент?) куфическими письменами, безъ гласныхъ буквъ и точекъ. Въ настоящее время рукопись эта, пріобр?тенная у муллъ медрессе Ахрара за 100 рублей, находится въ Петербург?, въ императорской Публичной библіотек?.

Въ числ? преданій о богатствахъ Ходжа-Ахрара А. П. Хорошхинъ передаетъ, что вс? земли на югъ отъ Самарканда до горъ Шарсабизскихъ будто бы принадлежали этому святому мужу и что садамъ и стадамъ его не было счету. Н?кто Мушрабъ-Дувани, современникъ Ходжа-Ахрара, юродивый, обладатель одного лишь осла, странствовалъ въ ту пору между Бухарой и Ташкентомъ, благословляя народъ и собирая милостыню. Однажды, подъ?зжая въ Самарканду, онъ увид?лъ огромный гуртъ барановъ.

— Чьи это бараны? — посл? обычныхъ прив?тствій спросилъ дувана у чупановъ.

— Хазрета Ходжа-Ахрара, отв?чали т?.

Дувана по?халъ дал?е, но чрезъ н?сколько сотъ саженъ въ садахъ ему попадается стадо рогатаго скота.

— Чьи коровы? — спросилъ юродивый.

Хазрета Ходжа-Ахрара, отв?чали падачи (пастухи).

Чрезъ н?сколько времени дувана встр?тилъ большое стадо верблюдовъ.

— Чьи верблюды?

Хазрета Ходжа-Ахрара, отв?чали тюячи [(верблюжатники).

Дувана ?детъ дал?е и снова встр?чаетъ н?сколько стадъ барановъ, рогатаго скота и верблюдовъ и все это оказывалось собственностью все того же хазрета, Ходжа-Ахрара. Наконецъ гонятъ на встр?чу дуван? огромный табунъ ословъ.

— Чьи ослы? спросилъ онъ.

— Хазрета Ходжа-Ахрара, отв?чали ишакчи (ослятники).

— Великъ Богъ! закричалъ дувана, спрыгнувъ со своего осла — про что ни спросишь, все хазрета Ходжа Ахрара!.. Такъ ступай же и ты въ его стадо! обратился онъ въ своему спутнику: только тебя и не доставало у хазрета Ходжа-Ахрара.

И дувана загналъ своего осла въ стадо.

Этотъ характерный анекдотъ невольно вспомнился мн?, когда мы про?зжали мимо могилы сего популярнаго въ Средней Азіи святого.

Наконецъ, миновавъ развалины какихъ-то старыхъ верковъ, вы?хали мы въ чистое поле и зд?сь, въ шести верстахъ отъ города, перебрались черезъ мостъ, что виситъ надъ глубокимъ и широкимъ арыкомъ Даргамъ, текущимъ съ быстротой порядочнаго потока въ отв?сно крутыхъ высокихъ берегахъ. Арыкъ этотъ прокопанъ слишкомъ четыреста л?тъ тому назадъ, на средства все того же знаменитаго святого и богача Ходжа-Ахрара, по повел?нію хана Абдулъ-Азиса, и съ теченіемъ времени самъ прорылъ себ? столь глубокое русло. Длина его до впаденія въ Кара-Дарью (рукавъ Зарявшана) слишкомъ семьдесятъ верстъ, а глубина воды въ узкихъ м?стахъ до трехъ аршинъ. Въ прежнія времена городъ Самаркандъ получалъ изъ него свое орошеніе.

На дальн?йшемъ пути мы посл?довательно перес?кли три широкія сухія русла, наполненныя галькой и довольно крупными валунами, а на дв?надцатой верст? отъ города про?хали въ виду урочища Ханъ-Чаарбахъ, которое представляетъ собою остатки ст?ны, обрамлявшей н?когда станъ какого-то войска и им?ющей около версты протяженія по каждому изъ четырехъ фасовъ. Какому именно войску принадлежалъ этотъ лагерь, мн? не могъ объяснить сопровождавшій насъ караванъ-баши [42] Массумъ-ходжа, старожилъ самаркандскій, да сказывалъ, что изъ нын?шнихъ самаркандцевъ едва ли кто и знаетъ, когда и какъ появились эти ст?ны. Оно и немудрено: Самаркандъ на своемъ в?ку подвергался безъ числа вражьимъ нашествіямъ и вторженіямъ.

Впереди видн?лись покрытые сн?гомъ абрисы Шарсабизскихъ горъ (Зарявшанскій хребетъ), къ которымъ мы и направлялись. По пути встр?чалось много обработанныхъ полей какъ на равнин?, такъ и на взгорьяхъ, а въ горныхъ лощинахъ видна была порядочная растительность въ садахъ и рощахъ, окружающихъ кишлаки, пріютившіеся на дн? между склонами. Силуэтъ горъ, не превышавшихъ 7,000 футовъ высоты надъ уровнемъ моря, ч?мъ дальше къ западу, т?мъ становился все положе и ниже. На степи попадалось не мало кургановъ, но уже не прежней характерной формы, такъ что скор?е можно назвать ихъ просто буграми. Почва равнины, твердый суглинокъ, слегка покрытый крупнозернистымъ пескомъ, вполн? пригодна для землед?лія и зас?вается частію подъ орошеніе, а больше подъ дождь (богара), который благодаря близости горъ, зд?сь не въ р?дкость. На сихъ посл?днихъ поляхъ с?ется преимущественно пшеница (богдай), ячмень (арпи), иногда кукуруза (джугара).