Философские аспекты суфизма - Степанянц Мариэтта Тиграновна (мир бесплатных книг .txt) 📗

одной вещи без того, чтобы не увидеть в ней Господа».

Эти четверо обладали совершенным постижением, ибо говорит Всевышний: «И куда бы вы ни обратились, там Лик Аллаха» (т. е. Его Сущность) 44.

Под словом «Лик» не следует понимать тварное лицо, ибо

такое лицо чуждо Сущности Всевышнего, а ведь именно Его

Сущность объемлет все мироздалие. Как говорит Всевышний в

«Книге Псалмов»: «Я еемь Сущий, взыскуй Меня и ты Меня

найдешь. Если же ты взыскуешь иного, нежели Я, тебе Меня не

найти». Таково значение стиха «Во всем мироздании запечатлены Его Следы».

Знайте, что под словами: «Распространяющиеся по шести

направлениям, поэтому Сам Он — Свободный», разумеется следующее: Он — Свободен, т. е. не ограничен шестью направлениями. Его называют Свободным, ибоскажешь: Он сверху, а Он

138

также и снизу; скажешь: Он снизу, а Он также и сверху; скажешь: Он слева, а Он также и справа; скажешь: Он справа, а

Он также и слева; скажешь: Он спереди, а Он также и сзади; скажешь: Он сзади, а Он также и спереди. Воистину поэтому

говорит Всевышний:

«Скажи (о Мухаммад!): ,,Он — Аллах — един”,

Аллах, Всецелый (одни понимают под этим Целостность

Его Единства, другие — Полноту Совершенства), не родил и не был рожден,

и не был Ему равным ни один!”»45.

Поскольку Его Атрибуты таковы, Он, без сомнения, не ограничен направлениями. И еще говорит Всевышний: «Не бывает

тайной беседы трех, чтобы Он не был четвертым, или пяти, чтобы Он не был шестым; и меньше, чем это, и больше — без того, чтобы Он не был с ними» 46.

Эти слова указывают на то, что Аллаху чужда ограниченность направлением пли местом, и, хотя они кратки, их значения многочисленны, а всеведущ лишь Аллах!

Знайте, что под словами: «Сияние Его Следов никогда не

меркнет», разумеется следующее: сияние, исходящее от Следов, которыми Он себя проявляет, не угасает. Ибо как может померкнуть Его Внешняя Проявленность, если Аллах (преславен

Он и возвышен!) именуется Явленным и во веки веков неразлучим со Своими Атрибутами и Именами. И хотя в Судный день

Его Внешняя Явленность померкнет, в действительности она

уйдет в глубины Его Внутренней Сокровенности, как сейчас

Его Внутренняя Сокровенность тайно пребывает в Его Внешней

Проявленности. Ибо Он именуется Первым, и Он же именуется

Последним; Он именуется Явленным, и Он же именуется Сокровенным. И Он носит эти Имена, поскольку не меркнут Следы Его Явленности, пребывающей в Его Сокровенности и Его

Сокровенности, пребывающей в Его Явленности, а равно — Его

Первости, пребывающей в Его Последнее™, и Его Последне-

сти, пребывающей в Его Первости.

Знайте, что под словами: «Он наделяет Бытием всю вселенную», разумеется следующее: Его Следы отчетливо зримы во

всей вселенной и отнюдь не сокрыты, ибо они получают Бытие

от Милости Милостивого и наделяют им все мироздание. Не

будь этого Бытия, как могли бы возникнуть Его Следы? А все

сущее во вселенной порождается Его Следами и от них получает бытие. Это можно понять по аналогии с глиной, из которой

вылепили кувшины, кухонные горшки, сосуды для хранения

продуктов. Глина — исток бытия всех сосудов, и не будь ее, как

обрели бы они бытие? Согласно Закону, бытие кувшина — не то, что бытие глины. Согласно Истине, только глина обладает бытием, а сосуды его лишены, ибо все формы мнимы, а не реальны. Таково значение слов: «Он наделяет Бытием всю вселенную».

139

Знайте, что под словами: «Создает творения день и ночь», разумеется следующее: Его Следы сами именуются бытием, поскольку они наделяют бытием творения. Это можно понять по

аналогии с почвой, которая, не будь дождя, не смогла бы произрастить растения. Почва подобна Знанию Божию, дождь —Бытию, растение — тварям. Сама по себе почва — не что иное, как земля, дождь —• не что иное, как вода, однако, соединяясь, они порождают растения. Растения, порожденные землей и водой, вырастают в соответствии со своими изначальными потенциями: иные горькие, иные сладкие, иные кислые; те из них зеленые, эти красные, или белые, или черные. Цвет и вкус растений определяются их изначальными потенциями. Земля остается

землей, вода-•-водой; растения порождены ими, однако ик

форма и цвет порождены их потенциями. Как говорит Всевышний: «…которые поят одной водой. И одним из них Мы даем

преимущества перед другими для еды» 47.

Это сравнение приложимо также и ко вселенной: беря начало в Бытии, в ней появляются день и ночь, небеса и земля, Престол и Трон, рай и ад, верные и неверные, добро и зло — все

они возникают в соответствии с Изначальными Потенциями.

•Сущность Божия пресвята. Творения разнообразны и имеют

себе противоположные, поскольку Его Атрибуты, Имена, Дела

и Следы многочисленны, а Потенции творений пребывают, в Его

Атрибутах. Благие дела порождаются Атрибутами Красоты, злые — Атрибутами Величия. Сами же Красота и Величие порождены Бытием, а Оно — Сущностью. Согласно Истине, все

возникло благодаря Ей, и, не будь Ее, не было бы и вселенной, ибо у Нее «нет сотоварища». Таково значение слов: «Создает

твдрения день и ночь».

Знайте, что под словами: «От века и до века, и никогда не

перестанет» разумеется следующее: созидающему Могуществу

Аллаха никогда не наступит конец. Творимое Им, бывшее знае-

мым предметом, приходит в посюсторонний мир, из этого мира

приходит в мир потусторонний, а из него — в Вечность. Обитатели рая никогда не лишатся вечного пребывания в раю, обитатели ада — в аду. Как говорит Всевышний: «Воздаянием им

(тем, кто веровал) у кх Господа — сады Адна, где внизу текут

треки,— для вечного пребывания там навсегда»48. И еще говорит

Всевышний: «Поистине те, которые не веровали и были несправедливы,— Аллах не таков, чтобы простить им или повести их

прямым путем, разве только путем геенны,— вечно пребывающими там навсегда!»49. Таков смысл слов: «От века и до века, и никогда не перестанет».

Знайте, что под словами: «Наш Господь подобен бездонному

морю», разумеется следующее: Сущность Аллаха уподобляюг

глубочайшему морю, ибо Его Сокровенную Сущность невозможно постичь. Его Предрасположенности также уподобляют глубочайшему морю. Сказал Пророк (да пребудут с ним благословение Господа и мир!): «Преславен Ты, мы не можем Тебя по-

140

егичь истинным постижением» (это значит, что Сокровенную

Сущность невозможно постичь). Поэтому Она и уподобляется

безграничному и бескрайнему морю. А будь Она ограниченна и

конечна, Она была бы сотворенной, однако к Аллаху (пресла-

вен Он и возвышен!) такой Атрибут непреложим.

Знайте, что под словами: «Его волны разбегаются во всех

направлениях», разумеется следующее: волны разбегаются всевозможными путями. Всему, что мы зрим явно и тайно, суждено исчезнуть — все это лишь волны. Однако море не отделяется

от волн, а волны не отделяются от моря. Точно так же Аллах

(преславен Он и возвышен!) не отделяется от мира, хотя и не

пребывает ни внутри мира, ни вне мира, ни справа от мира, ни

слева от мира, ни над миром, ни под миром, ни перед миром, ни позади мира. Он неотделим от мира, но и не связан с ним, не близок миру, но и не далек от него. Как сказано в «Молниях»:

Море всегда неизменно; волнуясь, оно становится волнами.

Говорят: волны, но в своей истинной реальности это все

то же море.

Ибо волны и море неразделимы. И еще сказано в одном из стихов «Молний»:

Я уединился с моей возлюбленной, и не было никого, кроме нас.

А будь там еще кто-нибудь, кроме меня, его присутствие

было бы неуместно.

И еще сказано в «Молниях»:

Стекло прозрачное, а вино — светлое,

Оба схожи и во всем подобны друг другу.

Как если бы было вино, но не было кубка,

Или был бы кубок, но не было бы вина.