Философские аспекты суфизма - Степанянц Мариэтта Тиграновна (мир бесплатных книг .txt) 📗

Изначальным Потенциям, то их значение можно понять. Ибо в

Изначальных Потенциях присутствуют как Величие, так и Красота, и, хотя Он дает проявиться и тому и другому, добро угодно Ему, а зло неугодно. Однако это вечный вопрос!

Знайте, что под словами: «Его Знание никогда не уменьшается», разумеется следующее: Его Знание никогда не отделяется

от Зиаемого. Если бы Знание отделилось от Знаемого, Он не

был бы Совершенным, ибо знаемые предметы свидетельствуют

о Величии Знающего, а без них это Величие, а равно и Царст-

135

венное Достоинство Знающего гибнут. Ведь не в чем ином, как

в знаемых предметах, запечатлены Величие и Могущество. Согласно одному из суждений, знаемые предметы суть нечто нов;) созданное, ибо они порождены Атрибутом Знания, Знание порождено Атрибутом Жизни,.Жизнь порождена Сущностью, Сущность же первенствует среди всего. Поэтому знаемые предметы

считаются новосозданными. Однако в понимании свободы выбора мнения богословов и суфиев расходятся. Согласно Закону, свобода выбора присуща тварям, которых ею наделил Аллах

Если они творят добро, их ожидает райское блаженство, если

они вершат зло — адские муки. То и другое — воздаяние за их

свободный выбор. Суфии же говорят, что, если все происходи?

именно так, лишаются смысла слова: «Добро и зло от Всевышнего». По мнению суфиев, тварь не может обладать свободой

выбора. Раз у нее нет собственного бытия, то не может быть и

свободы выбора. Поэтому и говорит Всевышний: «А если бы

Аллах пожелал, Он сделал бы вас одним народом. Однако Он

сбивает с толка, кого хочет, и ведет прямым путем, кого хочет» 33.

Если тварь не имеет бытия, то откуда ей взять свободу выбора? Выслушайте же мое иносказание! Что такое свобода выбора можно понять по аналогии с кузнецом, располагающим

куском железа, которое досталось ему в наследство от предков.

По своим потенциям этот кусок подходит для криса34. Благодаря знанию своего дела кузнец видит, на что годится железо, выковывает из него крис, а выковав, носит при себе. Через некоторое время он кого-то закалывает крисом. Это действие совершается по свободному выбору владельца криса, а не самого

криса. Оно с начала и до конца обусловлено только выбором

владельца, а отнюдь не выбором криса. При этом владелец

криса действует в соответствии с потенциями криса. Точно так

же Он создает неверных неверными в соответствии с Изначальными Потенциями, и именно в соответствии с этими Потенциями действует Его свободный выбор. Лишь в этих пределах

можно говорить о свободе выбора у тварей, поскольку их потенции пребывают в Его Знании — Знании Аллаха (преславен

Он и возвышен!), которое никогда не уменьшается.

Знайте, что под словами: «В Милостивом пребывает совокупность Атрибутов Величия», разумеется следующее: Милостивый, который, как об этом уже говорилось, есть Владыка

Милости, наделяет все мироздание бытием, ни на миг не разлучаясь со своим Совершенством. Говорит Всевышний: «Милосердный —Он научил Корану (Вечной Речи Аллаха, облеченной

в иносказания),

сотворил человека (благодаря Своей Вечной Милости), дал ему знание всего, что зримо» ‘••.

136

В одном из хадисов Пророк (да пребудут с ним благословение Господа и мир!) сказал: «Не клянитесь ветром, ибо он —от Дыхания Милостивого». Слов в этом хадисе немного, но значений великое множество. Одно из них таково, что у ветра много благодетельных свойств. И еще сказал Пророк (да пребудут

с ним благословение Господа и мир!): «Поистине Аллах сотворил Адама по образу Милостивого». Это значит, что Аллах, (преславен Он и возвышен!) обретает особое проявление в образе Милостивого — Имени, неотделимого от Имени Аллах,—и, таким образом, Милостивый становится бытием всего мира.

По одному из уподоблений, Адам также является миром: согласно Закону, малым миром — микрокосмом, согласно Истине, большим миром — макрокосмом. Говорит Всевышний: «Милосердный — Он утвердился на троне» 36.

Тот, кто не вникает в смысл этого стиха, впадет в неверие, ибо в нем множество скрытых значений. Суфии утверждают, что

он указует на Истинную Сущность всего сотворенного, которая

утвердилась на Троне, хотя в действительности ограничение

Всевышнего местом невозможно, даже если такое отграничение и

сделано здесь. Итак, Ему приписывается Величие, поскольку

все сущее возникло благодаря Его Извечной Милости.

Знайте, что под словами: «А в Милосердном — совокупность

Атрибутов Красоты», разумеется следующее: благодаря Имени

Милосердный, Милость обретает особое проявление в том, что

сопричастно Красоте. Ибо Красота — это Атрибут, являющий

себя во всем благом, особенно в пророках, святых, влюбленных

и постигших, а также в столь многом ином, что всего не упомянуть. Все это порождено Красотой. Говорит Всевышний: «Хвала же тому, в руке которого власть надо всем, и к Нему вы будете возвращены»37.

И еще говорит Всевышний: «…Я создал обеими моими руками» 38.

Под «обеими руками» разумеются Всемогущество и Воля, а

не те руки, что бывают у творений. Согласно одному из уподоблений, руки - - это Красота и Величие. Красота подобна правой руке. Величие—левой руке. Все благое создается правой

рукой, все дурное — левой. Однако не следует веровать, будто

у Всевышнего действительно есть руки или правая и левая сторона, ибо Его Святость превыше обладания руками, превыше

левого и правого. Итак, Красота — один из Атрибутов Милосердного, который при этом не отделен и от извечно сущего

Милостивого.

Знайте, что иод словами: «С Нашим Господом, который именуется Возвышенным», разумеется следующее: Он столь безмерно возвышен, что этого не исчислить и не выразить. Высочайшее из Имен Господа — Он, и это Имя называют высочайшим, ибо оно указует на Его Сущность. Хотя к сущности

прилагаются различные метафоры, Ее Истинная Глубина непостижима, поскольку Ее невозможно облечь в какие-либо выра-

137

жения. Она Единственная, но не той единственностью, которая

нам ведома, Она Едина, но также не тем единством. Мы говорим об Атрибутах, Сущности, Именах, но все это не более чем

иносказания.

Знайте, что под словами: «Неизменно со-вечны все Его Атрибуты», разумеется следующее: Он от века и до века един со

Своими Атрибутами и никогда не отделяется от них. Подобно

тому как Он не отделялся от них прежде, до начала творения, Он не отделяется от них и затем, после сотворения мира.

«Прежде» и «затем», или «присутствие чего-то одного» и «отсутствие чего-то другого», или «обладание каким-то Атрибутом

прежде» и «утр&та какого-то Атрибута затем» — все это признаки несовершенства. Таково значение слов: «Неизменно со-вечны

все Его Атрибуты».

Знайте, что под словами: «Во всем мироздании запечатлены

Его Следы», разумеется следующее: Его Следы, т. е. Его Проявления, изливаются на всю вселенную, подобно водам вечно текущей неиссякаемой реки. Как говорит Всевышний: «Каждый

день Он за делом» 39.

Суфии считают, что под словом «день» следует понимать

«мгновение ока», ибо понятие «день» неприложимо к Аллаху. И

еще говорит Всевышний: «Аллах •— свет небес и земли. Его

свет — точно…» 40.

Суфии считают, что вселенная — это Его Проявление, ибо

Аллах (преславен Он и возвышен!) в единстве со Своей Сущностью, Атрибутами, Именами, Делами и Следами неустанно

проявляет Себя. Поэтому Абу Бакр Правдивый41 (да будет

Аллах доволен им) говорил: «Я не вижу ни одной вещи без того, чтобы прежде нее не увидеть Господа». А Умар 42 (да будет

Аллах доволен им!) говорил: «Я не вижу ни одной вещи без

того, чтобы после нее не увидеть Господа». А Усман 43 (да будет Аллах доволен им!) говорил: «Я не вижу ни одной вещи

без того, чтобы одновременно с ней не увидеть Господа».

А Али (да будет Господь доволен им!) говорил: «Я не вижу ни