Философские аспекты суфизма - Степанянц Мариэтта Тиграновна (мир бесплатных книг .txt) 📗

свидетельствуемого. Из проявления мира скрытого обеспечивает

Он ту подготовленность, которой характеризуется сердце, а он.ч

(подготовленность) есть самоявление [сердца], интеллигибельной сущностью которого является мир скрытого, она — та индивидуальная сущность, которая полагается ему (сердцу) в силу речения о самом себе: «оно». И «оно» не перестает быть ему

(сердцу) присущим всегда и вечно. И если ему, т. е. сердцу, будет дана эта подготовленность, ему в свидетельствовании

проявится свидетельствуемое проявление. Тогда оно увидит Его, и Он появится в той форме, в которой Он, как мы упомянули, ему проявился.

Он, Всевышний, обеспечил ему (сердцу) подготовленность

речением Своим: «Дал каждой вещи ее строй»32; затем устранил Он завесу между Собой и рабом Своим, и он увидел Его в

форме своего исповедания (му’такад)), ибо Он — воплощенная

сущность его исповедания. И сердце и глаз видят всегда лишь

форму исповедываемого им (рабом) мнения о Боге. Форму

именно того Бога, который в исповедуемом, вместило сердце, и

именно Он проявляется ему, и Его оно узнает. Глаз видит лишь

Бога исповедуемого (ал-хакк. ал-и’тикадий). Многообразие же

исповеданий очевидно, и тот, кто связывает Его, отрицает Его

в том, с чем он Его не связывает, и утверждает Его

в том, с чем он Его связывает, если Он проявляется. Тот же, кто освобождает Его от связывания, не отрицает Его, а утверждает Его во всякой форме, в которую Он переходит, являя

ему Самого Себя в мере той формы, в которой Он ему проявился, и так до бесконечности, ибо формы проявления [Богап не

имеют предела, за которым закончились бы. Так же и знание о

Боге не имеет для знающего предельной черты, у которой он

остановился бы; напротив, знающий всегда требует большего

зна.ния о Нем: «Господь мой, умножь мои знания, Господь мой, умножь мои знания, Господь мой, умножь мои знания». Итак, процесс этот беспределен для обеих сторон.

Сие верно, если ты говоришь о Боге и Творении. Если же

ты обратишь внимание на речение Его: «Я семь нога его, коей

он ступает, и рука его, коей он взыскивает, и язык его, коим он

глаголет» 33, а также прочие силы, и на место их, а оно — место

органов [тела], то не будешь различать [Бога и Творение], я

скажешь, что миропорядок есть целиком Бог или целиком Тво-

98

рение, ибо он (миропорядок) — Творение в [одном] отношении, он же-—Бог в [другом] отношении, суть же едина. Ведь воплощенная сущность формы, в которой Он проявился, есть воплощенная сущность формы того, кто принял сие проявление; итак, Он и проявляющийся, и тот, кому проявляются. Узрей же, сколь

удивительно прекрасен Бог в Своей индивидуальной сущности

и в сопряженности Своей с миром в интеллигибельных сущностях Славных Имен Своих.

И лишь едина суть,

И свет Его сути — тьма Его.

Кто сего не замечает,

В душе своей найдет печаль лишь.

Сказанное нам познает

Лишь раб, наделенный стараньем.

«В этом — назидание тому, у кого есть сердце»34, в силу

переменчивости35 Его в многообразии форм и атрибутов. Он

(Бог) не сказал: «Тому, у кого есть разум», ибо разум фиксирует, ограничивая некий вопрос рамками одного определения, в то время как интеллигибельная сущность не приемлет подобного ограничения. А потому сие — не назидание для обладающих разумом, которые исповедуют различное, опровергая и

проклиная друг друга и не имея тех, кто искал бы для них торжества. Ведь бог одного из них не властен над богом другого: исповедующий защищает то, что он исповедует в своем боге, и

ищет торжества его, другой же в своем исповедании торжества

ему не ищет, а потому лишен воздействия на исповедуемое

противником его. Точно так же и противнику не будет поддержки в поиске торжества со стороны его бога, которого он исповедует. Итак, не г у них тех, кто искал бы для них торжества, ибо

Бог не наделил им богов исповеданий из-за отъедикенности

каждого из исповедующих; торжествующий же — понятие собирательное, и ищущий торжества — понятие собирательное.

Бог для знающего-—это познанное, такое, что не может

быть неизвестным и неузнанным. Люди, познавшие в этом мире, таковы же и в мире потустороннем. А потому сказал Он: «3

этом — назидание тому, у кого есть сердце», и кто познал переменчивость Бога в формах вследствие постоянного изменения

образов. Так из души своей познал он душу свою36, а душа

его не является чуждой индивидуальной сущности Бога; да и

никакая вещь в мироздании, сущая и существующая, не чужда

индивидуальной сущности Бога, а является воплощенной сущностью этой индивидуальной сущности. Она (вещь) — знающая, ведающая и утвержденная в данной форме, и она же не является ни знающей, ни ведающей. Таков удел познавшего Бога из

проявления и свидетельствования в воплощенной сущности

совокупности, этот удел — речение Его «тому, у кого есть сердце», многообразное в своем изменении.

Что же до верующих, кои суть традиционалисты 37, следующие традиции пророков и посланников, вещающих о Боге( но н?

7* 99

те, кто следует традиции мыслителей и толкователей [Божественных] вестей, приписывая их — вести—своим умозрительным

доказательствам), то сии, следующие традиции посланников

(да пребудет над ними благословение Божье!), имеются в виду

в речении Всевышнего «Или [кто] преклонил слух»38 к тому, чт:>

несут Божественные вести через пророков (да пребудет над

иими благословение Божье!). А он, т. е. преклонивший слух, есть свидетельствующий 39, встающий на ступень воображения и

применения ее, как изрек он (пророк) — мир ему!— относительно благого деяния: «Дабы поклонялся ты Богу, как если бы

видел Его»40, когда Бог перед молящимся, а потому он — свидетельствующий. Тот же, кто следует традиции мыслителей, ограничиваясь умозрительным рассуждением, не есть «преклонивший слух». Тот же, кто преклонил слух, неизбежно является

свидетельствующим вследствие нами упомянутого. Если же он

не свидетельствующий вследствие нам.и упомянутого, то он не

подразумевается сим стихом [Корана]. Последние суть именно

те, о ком Бог сказал: «…поскольку те, за кем следовали, отреклись от своих последователей», а посланники не отрекаются от

последователей своих, за ними следующих. Осуществляй жг

друг и сторонник, мною для тебя упомянутое в сей [главе о]

«мудрости сердечной».

Отнесена же она (данная глава) к Шуэйби в силу заключенного в ней разнообразия разветвленности41. Иными словами, ветви ее не ограничены, ибо всякое исповедание — ветвь, она

же — все ветвл в целом, т. е. исповедания. И если будет снято

покрывало 42, то снято будет для каждого в соответствии с его

исповеданием; но может быть снято и вразрез с исповедуемой

им мудростью 43 (как изрек Он: «И открылся им Бог не таким, как они считали»), которая в основном подобна мудрости му’та-

зилита, считающего, что Бог осуществляет угрозу по отношению

к бунтовщику, если тот ум.рет без покаяния. Так вот, если он

умрет, а Бог проявит к нему милосердие, и будет промысл Еп>

его не наказывать, то он увидит, что Бог Всепрощающ и Милостив, и обнаружит он в Боге то, чего не предполагал.

Что же до индивидуальной сущности [Бога], то некоторые

рабы [Божьи! питают твердую уверенность, что Бог таков-то и

таков; если же будет снято покрывало, увидят они форму своего исповедуемого, а она — Бог, и будут исповедовать ее. Узел

будет развязан: исчезнет исповедание и вернется знание посредством свидетельствования. Когда же глаз становится зорким, взгляд уже не утомляется, и некоторым из рабов [Божьих] в

чередовании форм проявления [Бога] при созерцании открывается отличное от того, что они исповедовали, ибо оно (проявление) не повторяется. Тем самым подтверждается, что сие [отличное] •— в индивидуальной сущности [Бога], и «открывается