Философские аспекты суфизма - Степанянц Мариэтта Тиграновна (мир бесплатных книг .txt) 📗

им Бог» в Своей индивидуальной сущности «не таким, как они

считали» до того, как было снято покрывало.

Мы уже указывали в нашей книге «Проявления» на форму

100

восхождения по ступеням Божественных знаний после смерти, когда говорили о нашей встрече с членами суфийской таифы н

нами им рассказанном, прежде им неизвестном в данном вопросе. Среди наиболее примечательного — то, что он (человек) пребывает в постоянном восхождении и не чувствует этого в силу

тонкости и легкости покрывала и схожести форм; как изрек

Всевышний: «Дано им было схожее». Сие одно [покрывало] не

есть другое, ибо два схожих для знающего, что они схожи, отличны друг от друга. Совершающий [восхождение] видит множественность в едином и знает, что за Божественными именами, хоть их интеллигибельные сущности различны и множественны, стоит единая сущность, ибо сие — умозрительная множественность в Единосущностном. В проявлении [Бога] присутствует

свидетельствуемая множественность в единой сущности, точно

так же как первоматерия входит в определение всех форм, которые, несмотря на свою множественность и различие, восходят на деле к единой субстанции — своей первоматерии. Кто познал самого себя таким образом, тот познал Господа своего, ибо Он сотворил его по образу Своему, более того, Он — сущность его индивидуальной и интеллигибельной сущности.

Поэтому знания души и интеллигибельной сущности ее не

достиг никто из ученых, .кроме теологов из числа пророков и

суфиев. Из древних же теоретиков и мыслителей, а также мута-

каллимов с их учением о душе и ее сущности, никто не постиг

этой сущности. Теоретизирование никогда не откроет ее, и кто

идет |В поисках знания ее по пути теоретизирования, тот попадает пальцем в небо и ломится в открытую дверь. И нет сомнения, что они «из тех, кто сбился с пути .в мире сем, считая, что творит добро». Ищущий успеха на ложном пути никогда его не

найдет. Сколь же прекрасно сказано Всевышним Богом о мире

и превращении его с {Божественным] дыханием «в новое творение» в единой сущности. Он сказал о секте, да и о большей

части мира: «Они в недоуменном сомнении относительно нового

творения» 44, ибо не ведают они обновления миропорядка вместе

с дыханием.

Но его (обновление) увидели ашариты в некоторых сторонах

сущего, а именно в акциденциях, увидели его и приверженцы

хусбанийи 45 в мире в целом; теоретики же все обвиняли их ч

‘Невежестве. Однако к те и другие (ашариты и хусбаниты) ошибались. Ошибка последних состоит в том, что они, хотя и говорили о превращениях во всем мире, не открыли единичной сущности субстанции, которая (субстанция) приняла данную форму

и существует лишь посредством оной, и та немыслима без нее.

Скажи они это, сделали бы свое дело полностью.

Что же до ашаритов, то не знали они, что весь мир — сочетание акциденций, а потому он изменяется каждое мгновение: акциденция не живет двух мгновений. Это сказывается в определениях вещей. Например, если они (ашариты) определяют

Вещь, то из определения явствует, что она есть акциденция, и

101

сии акциденции, упомянутые в определении,— сущность этои

самостоятельно существующей субстанции; она же (акциденция), будучи акциденцией, самостоятельно не существует. Таким образом, из совокупности самостоятельно не существующего выделилось существующее самостоятельно, подобно тому как

протяженность (тахайюз) (в определении самостоятельно существующей субстанции) и принятие ею акциденций — ей присущее определение. Но несомненно, что принятие есть акциденция, поскольку бывает лишь в принимающем и не существует самостоятельно, и оно (принятие) присуще субстанции. И протяженность есть акциденция, бывающая лишь у протяженного, а

значит, не существующая самостоятельно. Но протяженность и

принятие [акциденций] не являются избыточными для сущности

определяемой субстанции, поскольку свойственные ей определения — сущность определяемого и его самость. Итак, получается, что не существующее двух мгновений существует и два, и многие мгновения, не существующее самостоятельно оказалось

самостоятельно существующим. А они (ашариты) и не замечают

ими допускаемого, они-то и находятся «в недоуменном сомнении

относительно нового творения».

Идущие же по пути откровения видят, что Бог проявляется

в каждом [Своем] дыхании и проявление [Его] не повторяется.

Они также видят, свидетельствуя [это], что всякое проявление

дает новое творение и уносит творение. Унесение его и есть умирание (фана’) в проявлении, даваемое же другим проявлением

пребывает, пойми это.

Глава 27

ГЕММА МУДРОСТИ ЕДИНИЧНОЙ46

В СЛОВЕ МУХАММАДОВОМ47

Его мудрость единична (фардийя), ибо он — наиболее совершенный в человеческом роде, а потому им был начат миропорядок и им закончен: он был пророком, когда Адам пребывал

[еще] глиной и водой, затем в своем существе из элементов —Печатью пророков.

Первое из нечетных чисел 48 — три 49, а следующие нечетные

числа из него [составлены]. Он (мир ему!) был ярчайшим подтверждением Господа своего, ибо ему были даны все слова в

совокупности, которые суть обозначения имен Адамовых50, и

походил на доказательство тройственностью своей, а доказательство является таковым само по себе51.

Сущность его выражает перше нечетное число ,в силу троичности его существа, г потому он сказал о любви, которая есть

основа и начало сущего: «Мне полюбились в вашем мире три

[рода вещей]» с их тройственностью; затем он сказал: «Женщины и аромат, а молитва стала для меня зеницей ока» 52. Вначале он упомянул женщин и лишь после — молитву, ибо жен-

102

щина — часть мужчины с точки зрения появления ее воплощенной сущности.

Познание человеком души своей предшествует познанию им

Господа своего, а познание им Господа своего — результат познания им души своей. Поэтому сказал он (мир ему!): «Кто познает душу свою, познает Господа своего» 53. Если угодно, можешь считать, что это речение отрицает познание и утверждает

невозможность [его] достижения, ибо такое [толкование] им допускается; а если угодно, можешь говорить об утверждении

познания. Ведь в первом [случае] можно сказать, что душа

твоя тобой непознаваема, а потому непознаваем тобой и Господь твой; а во втором — что ты познаешь ее и тем самым познаешь Господа своего.

Бели Мухаммад (мир ему!) ярчайшее подтверждение Господа своего, то и всякая часть мира есть доказательство своего

источника — Господа своего, пойми [это]. Ему полюбились

женщины, и он стремился (ханна) к ним, ибо это — стремление

(ханйн) целого к своей части; тем самым он выявил приказание

со стороны Бога <в душе своей, [приказание, данное] в речении

Его об этом человеческом существе из элементов: «И вдохну в

него от Моего духа» 5”. Кроме того, Он проявил Себя страстно

желающим встречи с ним (человеком), сказав стремящимся [к

Нему]: «Дауд, Я желаю их более страстно»55, их, т. е. стремящихся к Нему. Это особая встреча; о ней сказано в хадисе об

антихристе: «Никто из вас не узрит Господа своего, не умерев», поэтому страстное желание 56 неизбежно для тех, кто имеет сей

атрибут. Итак, Бог страстно желает сих приближенных, притом

что Он видит их и хочет, чтобы и они Его видели, а [их] местоположение (макам) не позволяет этого. Это схоже с речением

Его: «Чтобы Нам знать» 57, притом что Он всезнающ. Он (Бог) стремится к особому атрибуту, который существует лишь после

смерти, и им утоляется их страстное желание Его. Как сказал

Всевышний в хадисе «Колебание» (а он к сему имеет отношение) : «Ни в чем Я не испытывал колебания; но Я очень колеблюсь, взять ли верующего раба Моего, которому отвратна

смерть; мне претит доставление ему неприятности, а для него

неизбежна встреча со Мной». Он не сказал, что для него неизбежна смерть, дабы не опечалить его упоминанием смерти. Но, поскольку он встретит Бога лишь после смерти (как сказал