Философские аспекты суфизма - Степанянц Мариэтта Тиграновна (мир бесплатных книг .txt) 📗

Упомянутое взяло верх над ними, и это стало им приговором, ведь говорили они о существе [человеческом]: «Ужели поставишь на ней (земле.— А. С.) того, кто будет делать непотребства?» 12. А это — не что иное, как спор и неповиновение, и

это — суть от них происшедшего, ибо сказанное ими об Ада

ме — суть того, что они [сказали бы] о Боге. И не будь это вы

звано их существом, они бы не сказали об Адаме того, чти

сказали, не заметив этого и не почувствовав. Ведь знай он ‘.

души свои, они бы ведали, а ведая, убереглись бы от греха.

Кроме того, они не сомневались и потому не знали меры в сво

ем притязании на прославление и почитание [Бога]. А у Адам;.; были и те Божественные имена, которых не найти у ангелов, по

тому они не славили и не почитали Его ими, как славил и почитал Адам.

Описал нам Бог случившееся, дабы не расходились мы с

Ним и познали благопристойность по отношению к Нему, не

притя-зая на то, посредством чего были осуществлены и что со-

92

держим в себе в актуальном бытии (би-т-такййд); ведь выражать слишком общие притязания и включать в них то, что отнюдь не наше и чего мы не ведаем, значит для нас осрамиться.

Таково Божественное объяснение, которым Бог наставил рабов

Своих, благочестивых, верных и Ему следующих.

Теперь обратимся вновь к мудрости и скажем: знай, что

универсалии (умур куллийя), даже когда они не существуют в

[виде] своей актуальной сущности, осознаваемы и ведаемы, без

сомнения, умом, и они, будучи скрыты, [тем не менее] неотъемлемы от актуально-сущностного бытия (вуджуд ‘айний); их определение и влияние распространяется на все, имеющее актуально-сущностное бытие. Более того, оно именно их, и ничья

другая актуализированная сущность; я подразумеваю актуальные сущности имеющего актуально-сущностное бытие, и они не

перестают [вместе с тем] быть интеллигибельны (ма’кула) сами

по себе. Они явные (захира) с точки зрения актуальных сущностей сущего, и они скрытые (батына) с точки зрения своей ин-

теллигибельности.

Всякое актуальное сущее опирается на эти универсалии, неотъемлемые от разума, и актуализированное бытие их, в котором они перестали бы быть интеллигибельны, невозможно.

Независимо от того, является ли это актуализированное сущее

временным (му’аккат) или вневременным, сопряженность (нис-

ба) и временного и вневременного с этой интеллигибельной

универсалией одна и та же. Однако эта универсалия определяет

актуализированное сущее в соответствии с тем, чего требуем

интеллигибельная сущность этого актуализированного сущего, как [наблюдается] сопряженность знания с ведающим и жизни

с живым.

Жизнь — интеллигибельная сущность, и знание — интеллигибельная сущность, отличная от жизни, как и жизнь

отлична от него. Скажем далее о Всевышнем Боге, что Он обладает и знанием и жизнью, а потому Он Живой Ведающий. Об

ангеле мы говорим, что он обладает жизнью и знанием, а потому он — ведающий живой. О человеке мы говорим, что он обладает жизнью и знанием, а потому он — живой ведающий. Интеллигибельная сущность знания едина, и интеллигибельная

сущность жизни едина, и сопряженность ее с ведающим и живым одна и та же. Мы говорим, что знание Бога вечное (кадим), а знание человека образованное (мухдас). Взгляни же, какие определенности породила сопряженность в этой интеллигибельной сущности, взгляни на эту связь интеллигибельного и

актуализированного сущего. Как знание определило, что обладающего им назовут ведающим, так и имеющий атрибут знания

определил его как образовавшееся (хадис) в том, что образовалось, и как вечное в том, что вечно. Так каждое и определимо

им, и определяет его.

Известно, что [в случае], если эти универсалии являются интеллигибельными и при этом лишены актуальной сущности, они

93

имеют способность определять, и они определимы в случае, если

сопряжены с актуально-сущностным бытием. Они могут быть

определяемы в актуальных сущностях, имеющих бытие, и они

(универсалии) не принимают членения и разделения, ибо это

для них невозможно. Они [наличествуют! сами по себе во всяком, имеющем их атрибут, подобно тому как человечность (ин-

санийя) в каждой особи данного конкретного рода не членилась

и не умножалась с умножением числа особей и не переставала

быть интеллигибельной.

Коль скоро связь между имеющим актуально-сущностное

бытие и не имеющим оного установлена, а связь эта — небытийная сопряженность (писаб ‘адамийя), то связь имеющих бытие

вещей друг с другом ближе к пониманию, ибо между ними во

всяком случае есть нечто общее - актуально-сущностное бытие, а ведь связь [есть], даже когда нет ничего общего. [Коль скоро]

она имеется при отсутствии общего, то при наличии общего

[она] сильнее и вернее.

Несомненно, что в образованном установлены его образованность и его нуждаемость (ифтикар) в образующем, образовавшем его, в силу того что само по себе оно (образованное) обладало потенциальным бытием (имкан). Ведь существование

его — от другого, и оно связано с Ним узами нуждаемости. Тог.

на Кого опираются [в существовании], неизбежно должен быть

Самосущим (ваджиб ал-вуджуд ли-зати-хи), самодовлеющим в

Своем существовании, не нуждающимся [в чем-либо другом”.

Это — Давший Своей универсальной сущностью существование

образовавшемуся, и потому он сопряжен с ним. И, вызвав его

[к существованию] Своей универсальной сущностью, Он сделал

его самодостаточным. И, поскольку образовавшееся опирается

[в своем существовании] на Того, от Чьей универсальной сущности появилось, неизбежно, что оно будет подобным Ему во всех

описывающих его именах и атрибутах, которыми оно сопряжено

с Ним, кроме [атрибута] существования самого по себе, ибо этого не может быть в образовавшемся: даже если оно самодостаточно в [своем] существовании, это от другого, а не само по

себе.

Знай также, что, когда миропорядок, как мы сказали, появился подобным Ему, Всевышний, чтобы нам узнать Его, подсказал нам взглянуть на образовавшееся и упомянул, что Он

показал нам в нем знаки (аят) Свои 13, и мы взяли его за ориентир и доказательство. Какой бы атрибут мы Ему ни придали, мы сами несем в себе этот атрибут, кроме [атрибута] «самосущий». Поэтому, познав Его через и из самих себя, мы сопрягли

с Ним все, что сопрягли с собой. Так пришли к нам Божественные вести через язык истолкований 14. Он описал нам Себя через нас: видя Его, мы видим себя, и, видя Себя, Он видит нас

Несомненно, что мы множественны как особи и виды и что

мы, даже будучи объединены единой интеллигибельной сущностью, точно знаем, что есть нечто, отличающее одних от других: 94

не будь его, в едином не было бы множественности. Точно так

же, хотя Он и дал нам все те атрибуты, что и Себе, неизбежно

должно быть нечто, отличающее Его от нас, и это именно то, что мы в нашем существовании нуждаемся в Нем, так как наше существование потенциальное, а Он не нуждается в том, в

чем нуждаемся мы. И это делает для Него верным и вневремен-

ность (азал) и вечностность (кидам), чем отрицается та первичность, которая открывает сущее из небытия. Поэтому с Ним не

сопрягается первичность, хотя Он и «Первый». Потому о Нем

сказано: «Конечный»15. Ведь если бы Его первичность была

первичностью актуального бытия, Он не мог бы быть конечным

для имеющего актуальное бытие, ибо потенциальное не имеет

конечного: имеющие потенциальное бытие бесконечны, и у них

нет конечного. Нет, Он конечный потому, что весь миропорядок

восходит к Нему после сопряженности Его с нами 16; таким образом, Он — конечный по сути Своей первичности и первичный

по сути Своей конечности.

Знай также, что Бог явил Себя через явное и скрытое; потому Он дал существоваиние миру скрытому (‘алам гайб) и миру