Краткая история всего - Уилбер Кен (читать книги полностью без сокращений .TXT) 📗

степени зависят от главного защитного механизма эго на тот период, а также от

145

врожденных особенностей человека. Этот тип сохраняется и доминирует над сознанием

примерно до точки опоры 7, или до начала трансперсональной стадии, где он начинает

преобразовываться в мудрость или во внутреннюю сущность человека.

В: И что же это означает?

КУ: Эта идея основана на одном из центральных тантрических представлений, которое можно найти во многих учениях от суфизма и до буддизма: если вы входите в

более низкое или даже травматическое состояние с ясным сознанием, тогда это состояние

преобразуется в соответствующую мудрость. Так, если вы с пониманием погружаетесь в

страсть, вы найдете в ней сострадание. Если вы с пониманием погружаетесь в гнев, то вы

найдете ясность. И так далее. Традиции по-разному понимают эти преобразования, но вы

можете увидеть в этих представлениях общий смысл, который, как я думаю, весьма точен.

Также и во время развития типы энграмм начинают преобразовываться в

соответствующую им сущность или мудрость.

Энграмма не полностью покрывает тонкое измерение и вообще не захватывает

причинное. Но она действительно содержит в себе эту начальную трансперсональную

мудрость, и поэтому она может быть очень мощным инструментом в хороших руках.

Сами энграммы были в значительной степени созданы Оскаром Ишазо. Элен Палмер

много работала над ними, а Дон Рисо недавно начал использовать различные типы

энграмм вместе со спектром сознания, что я, конечно же, поддерживаю. «Алмазный

метод» Хамида Али связан с энеаграммами и суфизмом, но добавляет в это учение свои

собственные полезные инструменты и интересные точки зрения.

Непосредственно сейчас энграммы популяризируются в Америке и используются как

прототип новой психологической настольной игры «Хочешь найти свое «я»? Выбери

число!», хотя этот проект является очень неудачным.

В: Значит, типы и уровни описывают горизонтальное и вертикальное измерения и

одинаково важны?

КУ: Да. Для более высоких уровней я мог бы привести пример подхода к шаманизму

Роджера Уолша. Уолш принимает основные высшие уровни — экстрасенсорный/тонкий, причинный и недуальный, и он использует их как вертикальный масштаб. Затем он

добавляет очень сложный горизонтальный масштаб, анализируя для этого дюжину

переменных на каждом из этих уровней, таких как легкость контроля, пробуждения, эмоции или способность концентрироваться. Он, таким образом, выстраивает

многомерную сеть для анализа трансперсональных состояний, и эта сеть очень сильно

расширяет наше знание в данной области.

Итак, все это были примеры того, как одеть плотью деталей основной скелет, о

котором я говорил. И тот факт, что мы сосредотачиваем свое внимание только на

развитии этого скелета, не означает, что другие аспекты, о которых сейчас шла речь, не

так важны.

Точка опоры 8: тонкий уровень

В: Так как продолжается эта общая эволюция от экстрасенсорного уровня к тонкому?

КУ: Когда мы говорим о «тонком» уровне, мы просто имеем в виду процессы, которые являются более тонкими, чем обычное, бодрствующее массовое сознание. К ним

относятся внутренний свет и звуки, архетипы и образы, очень тонкие потоки

благословения и познания (шабд, нада), длительные эмоциональные состояния любви и

сострадания, а также тонкие патологические состояния, которые можно назвать только

космическим ужасом, злом и страхом. Как всегда, так как наше развитие диалектично, этот тонкий уровень — вовсе не рай на тропическом океанском берегу.

Этот общий тип мистики мы называем мистикой божественного, потому что на этом

уровне пробуждается наша собственная Архетипическая Форма: союз с Богом или

146

Богиней, единение с сагана Брахманом, состояние савикальпа самадхи, и так далее. Это

единение или слияние с Божественным — союз с Богом, как бы он ни назывался, —

является началом или фазой отождествления точки опоры 8.

Это уже не только природная мистика, не только союз с естественным миром

природы, который буддисты называют Нирманакая, но более глубокое единение с

тонкими измерениями Самбхогакаи, внутреннего тела благословения или тела

трансформации, которое преодолевает и включает в себя область естественного, но не

ограничено ей. Мистика природы уступает место мистике божественного.

В: Действительно ли любой из этих более высоких уровней уже существует во всех

людях до своего проявления? Они лежат где-то внутри и ждут возможности проявиться?

КУ: Они существуют, но в не полностью сформированном виде. Глубинные

структуры этих более высоких уровней как возможности присутствуют во всех людях, насколько мы можем сказать. Когда эти глубинные возможности развиваются, создаются

их действительные поверхностные структуры, они формуются всеми четырьмя

секторами. Таким образом, поверхностные структуры создаются и формуются через

намерение, поведенческие, культурные, и социальные модели.

Классический пример этого уровня — человек испытывает опыт интенсивного

внутреннего света, относящегося к уровню тонких ощущений (возможно, в опыте

клинической смерти). Христианин мог бы видеть свет в образе Христа, ангела или

святого, буддист мог бы видеть его как самбхогакаю, или тело счастья Будды, последователь Юнга мог бы видеть его как архетипический опыт высшего «Я», и так

далее. Как мы уже говорили, любая глубина должна интерпретироваться, и

интерпретации не возможны без целого набора второстепенных контекстов, предоставляющих сознанию многие инструменты анализа, без которых интерпретация не

возможна. Внутренний индивидуальный фон, культурный фон, а также социальные

институты одинаково принимают участие в интерпретации этого опыта глубины. Это

неизбежно.

Так что эти высшие структуры не похожи на маленькие сундуки с сокровищами, похороненные в вашей душе и ждущие, что рано или поздно вы их выкопаете. Глубинные

структуры даются сразу, а поверхностные структуры — нет, и поэтому «я» необходимо

прибегать к помощи интерпретации, которая не может совершаться без различных

контекстов. А эти контексты изначально не существуют в вашей душе!

Но если мы откажемся от этой крайности, это не будет означать, что мы совершим

противоположную ошибку и впадем в крайний конструктивизм. Изначальная реальность

этого тонкого опыта внутреннего света не построена культурой совершенно произвольно, потому что эти опыты происходят во множестве культур во всем мире, и, во многих

случаях, когда культурный фон официально отрицает или запрещает подобного рода

опыт, он время от времени все равно имеет место.

Итак, тот факт, что этот опыт подвергается интерпретации, вовсе не означает, что он

является целиком продуктом культуры. Когда вы наблюдаете восход солнца, вы также

подвергаете интерпретации этот опыт, возможно, романтической, возможно, рациональной, но это не означает, что солнце прекратит существовать, если ваша

культура исчезнет!

Нет, это онтологически подлинные события. Они действительно существуют. В их

основе лежат реальные события. Но эти события не существуют в сенсорно-двигательном

жизненном пространстве, они не существуют также и в рациональном мире, они не

существуют и в экзистенциальном мире. Поэтому вы не можете найти свидетельств, подтверждающих их, ни в одном из этих жизненных пространств! Они существуют в

тонком мире, и подтверждающие их свидетельства можно найти именно там.

147

Юнг и архетипы

В: Вы говорили, что этот тонкий уровень является уровнем архетипов, но я знаю, что