Краткая история всего - Уилбер Кен (читать книги полностью без сокращений .TXT) 📗

под «архетипом» имеете в виду нечто другое, нежели архетипы Юнга.

КУ: Правильно. Это очень сложная тема, и я не думаю, что у нас есть достаточно

времени, чтобы полностью ее изложить. Архетипы Юнга являются основными, коллективно наследуемыми образами или символами, лежащими в основе магических и

мифических измерений человеческого понимания. Их ни при каких условиях не следует

путать с феноменами экстрасенсорного и тонкого уровней.

В: Что такое юнговский архетип?

КУ: Типичный юнговский архетип — основной наследуемый образ, или форма в

душе. Эти основные или изначальные образы представляют собой отражение очень

общего, очень типичного опыта, которому люди подвержены повсюду: опыт рождения, материнства, отцовства, тени, мудрого старца, обманщика, эго, анимус и анима (мужское

и женское начала), и так далее.

Миллионы миллионов прошлых встреч с этими типичными ситуациями, если можно

так выразиться, впечатали эти основные образы в коллективную душу человеческого

рода. Вы можете найти эти основные изначальные образы во всем мире, и особенно

богатый источник архетипов представляют собой великие мифы со всего мира.

Так как элементарные формы этих мифических изображений изначально

вкладываются в каждую индивидуальную душу, затем, когда вы встречаетесь, скажем, с

вашей матерью, вы относитесь к ней не только как к вашей собственной особой матери.

У вас есть архетип, или основной образ, который миллионы лет материнской заботы

отпечатали в вашей душе. Так что вы общаетесь не только с вашей матерью, вы

взаимодействуете с мировой Матерью, с Великой Матерью, и этот архетипический образ

может поэтому оказывать на вас такое воздействие, которое совершенно не связано с тем, что ваша настоящая мать делает, или, возможно, не делает по отношению к вам.

Поэтому в классическом юнговском психоанализе вы должны анализировать и

интерпретировать не только ваше собственное индивидуальное бессознательное, или

определенные события, которые случились с вами в вашей собственной жизни, с вашими

собственными родителями, с вашей собственной тенью, и так далее. Вы также должны

анализировать и интерпретировать коллективный уровень, состоящий из архетипического

материала.

Предположим, по каким-то причинам у вас активизирован архетип Пожирающей

Матери — например, из-за тяжелой родовой травмы. Возможно, ваша настоящая мать

любит вас и достаточно к вам внимательна. И все же вы напуганы тем, что вы можете

быть полностью захвачены этими отношениями, поглощены эмоциональной близостью, разорваны личной близостью. Вашим восприятием управляет не образ вашей настоящей

матери, а архетип. И эта энергия особенно сильно проявляется в снах: возможно, большой

черный паук пытается вас съесть.

Поэтому наиболее правильное, что вы могли бы сделать при анализе этого

коллективного уровня архетипов, — это заняться исследованием великой мировой

мифологии, потому что мифы являются хранилищем более ранних типичных (и поэтому

архетипичных) событий, включая те, которые относятся к матери вообще. Другими

словами, это даст вам фон для интерпретации этих изначальных образов, и поэтому вы

будете в состоянии более искренне и правдиво раскрыть суть этих образов, а значит, более

ясно интерпретировать свою глубину. Вы будете в состоянии отдалиться от их

удушающей власти над вашим сознанием, а затем сможете сделать их частью вашей

повседневной жизни. Таким образом, вы обойдетесь без помощи психоаналитика.

В: Значит, архетипы Юнга являются собранием основных, коллективных, типичных

148

событий, характерных для всего человеческого рода?

КУ: Да, в целом это так. И на этом уровне я полностью согласен с юнговскими

архетипами. Я почти полностью согласен с большинством положений теории Юнга, и в

этом определенном отношении я считаю себя последователем его учения.

Но важный момент заключается в том, что коллективное бессознательное не

обязательно трансперсонально. Большинство юнговских архетипов, как я уже говорил, являются просто архаичными образами, лежащими в основе магических и мифических

представлений. Они характеризуют переход сознания между уровнями точек опоры 2, 3 и

4. В них нет ничего трансрационального или трансперсонального. Важно понять, что

такое эти «архетипы», чтобы дифференцироваться от них и интегрировать их в свое

существо (преодоление и включение), но сами они не являются источником

трансперсонального или подлинно духовного понимания. На самом деле они главным

образом представляют собой регрессивные токи в понимании, ведущие в сторону от более

высокого уровня развития к тому, что должно быть преодолено, а не просто включено.

Суть в следующем: только потому, что нечто является коллективным, оно не

обязательно будет трансперсональным. Существуют коллективные доличностные

структуры (магический и мифический уровни), коллективные личные структуры

(рациональный и экзистенциальный уровни), и коллективные надличностные структуры

(экстрасенсорный и тонкий уровни). «Коллективный» просто означает, что данная

структура присутствует повсеместно, как способность чувствовать, воспринимать, испытывать импульсы, эмоции, и так далее. Это не обязательно трансперсональный

уровень; он может быть просто коллективным или общим.

В: Ну а как насчет очень популярных книг, таких как работы Джин Болен «Богиня в

каждой женщине» и «Бог в каждом мужчине»? Они, безусловно, основаны на

мифологических мотивах или архетипах, и все-таки это духовная литература, не так ли?

КУ: В зависимости от того, что вы называете «духовным». Если вы имеете в виду

трансперсональный уровень, то нет, я не думаю, что эти книги посвящены

надличностному опыту. Мне нравятся эти книги, но в них есть лишь совсем немного

действительно трансперсонального или подлинно духовного опыта. В этих книгах

представлен замечательный обзор всех «архетипических» богов и богинь, которые

унаследованы как мужчинами, так и женщинами, от постоянной и терпеливой Гестии до

сексуальной и чувственной Афродиты и сильной и независимой Артемиды. Но эти боги и

богини не являются трансперсональными способами понимания или подлинным

мистическим светом, они есть просто собрание типичных и повседневных образов «я» и

личных ролей, доступных мужчинам и женщинам. Это просто понятия (точка опоры 3) и

роли нашего «я» (точка опоры 4), которые представляют общие и типичные черты

характера, разделяемые большинством мужчин и женщин во всем мире.

И эти мифические роли очень полезны вот в каком смысле: возможно, как женщина, вы не знаете о вашей собственной способности быть сильной и независимой. Возможно, вы должны наладить более тесный контакт с Артемидой в вас. Читая различные мифы и

истории об Артемиде, вы можете легко получить доступ к этому уровню архетипов в

вашей собственной душе и, таким образом, заставить эти способности проявиться в вашей

собственной жизни. Это потрясающий опыт.

Но он никак не связан с трансперсональным. Это просто мифическая роль, персона, тип отношений эго. Это не уровень транс-эго. Коллективный архетип не принадлежит к

области трансперсонального. Отчасти, массовая духовная анемия в стране вызвана тем, что столь прозаический опыт, как вхождение в контакт с сильным эго Артемиды, находящимся в коллективном бессознательном человека, называют трансперсональным

или духовным. На самом деле, это довольно грустно.

В: Так есть хотя бы какие-то юнговские архетипы, которые были бы

трансперсональными или трансрациональными?

КУ: Большинство юнговских архетипов представляют собой мифические образы и