Чары Платона - Поппер Карл Раймунд (книги бесплатно без TXT) 📗
и из любого другого факта нельзя вывести нормативные
разделу (разделы IV, V и VI).
требования. Следует также заметить, что не все эгалитаристы
прибегали к этому натуралистическому доводу — так, Перикл, IV
например, даже не намекнул на него18.
Платон быстро понял, что натурализм — слабое место в
Собственно эгалитаризм — это требование, чтобы к гражданам
эгалитаристском учении, и извлек из этой слабости макси-
государства относились непредвзято. На тех, кто дает
мальную выгоду. Сказать людям, что они равны — значит
гражданам законы, не должны влиять такие вещи, как
затронуть их чувства. Однако это обращение к чувству — ничто
рождение, родственные связи и богатство граждан данного
по сравнению с тем, что человек испытывает, когда пропаганда
государства. Иначе говоря, закон не признает каких бы то ни
внушает ему, что он превосходит других, а другие ему
было «естественных» привилегий, хотя граждане могут
наделить определенными привилегиями тех, кому они доверяют.
подчинены. Верно ли, что вы по природе равны вашим слугам, рабам, чернорабочему, который ничуть не лучше животного?
Какой смешной вопрос! По-видимому, Платон первым оценил
возможности такой реакции и к утверждению
ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА
134
_____ГЛАВА 6. ТОТАЛИТАРИСТСКАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ
135
о естественном равенстве стал относиться с презрением и
насмешкой. Вот почему он так старался приписать натурали
лом», должна быть названа «справедливостью». Я не хотел бы
-
стические доводы даже тем из своих противников, кто их не
верить в то, что это рассуждение приведено как довод, однако, использовал. Пародируя, например, речь Перикла в
по-видимому, это так, ведь «Сократ», главный участник
«Менек
описываемой Платоном беседы, предпосылает ему вопрос:
-сене», он настаивает на взаимосвязи утверждений о
равенстве перед законом и естественном равенстве: «В основе
«Знаешь, почему я. так заключаю?». Второй аргумент инте-
такого общественного устройства лежит равенство по
реснее, так как с его помощью Платон пытается показать, что его
рождению, —
антиэгалитаризм может быть выведен из обычного (т. е.
иронизирует он. — Мы же и все наши люди, будучи братьями, детьми одной матери, не признаем отношений
эгалитаристского) взгляда на справедливость как беспристра-
господства и рабства между собою; равенство происхождения
стность. Я процитирую этот фрагмент целиком. Замечая, что
заставляет нас стремиться к равным правам для всех, правители города будут одновременно его судьями, Сократ
основанным на законе. .»19.
говорит23: «А при судебном разбирательстве разве усилия их
Позже, в «Законах», Платон резюмирует свой ответ
будут направлены больше на что-нибудь иное, а не на то, чтобы
эгалитаристам в следующем утверждении: «Для неравных
никто не захватывал чужого и не лишался своего?» — «Нет, —
равное стало бы неравным»20. Аристотель же развил это
отвечает его собеседник Главкон, — именно на это». — «Потому
понимание так: «Справедливость, как кажется, есть равенство, и
что это справедливо?» — «Да». — «Значит, и на этом примере
так оно и есть, но только не для всех, а для равных; и
можно убедиться, что справедливость состоит в том, чтобы
неравенство также представляется справедливостью, и так и
каждый имел свое и исполнял тоже свое». Таким образом
есть на самом деле, но опять-таки не для всех, а лишь для
утверждается, что, в соответствии с нашими обычными
неравных». Это утверждение фиксирует обычное обвинение, представлениями о справедливости, «иметь и исполнять свое»
предъявляемое эгалитаризму, — обвинение, состоящее в том, является принципом справедливого суда. Здесь на смену второму
что равенство было бы превосходным, если бы только люди
аргументу приходит третий (который мы рассмотрим позже), были равны, однако оно, очевидно, невозможно, так как они не
приводящий к выводу, что справедливость состоит в сохранении
равны, а потому и не могут быть уравнены. Это реалистическое, своего собственного места (или своего собственного занятия), на первый взгляд, обвинение в действительности совершенно
причем это место (или занятие) класса или касты данного
нереалистично, так как политические привилегии никогда не
человека.
основываются на природных качественных различиях.
Единственная цель этого второго аргумента состоит в том, Возможно, поэтому Платон не слишком верил в это возражение, чтобы внушить читателю, что «справедливость» в обыденном
работая над «Государством», так как использует его лишь
понимании требует, чтобы мы держались своего места, так как
однажды, когда, глумясь над демократией, он говорит, что она
нам следует всегда удерживать то, что нам принадлежит. Иначе
«уравнивает равных и неравных»21. В остальных случаях он
говоря, Платон желает, чтобы читатели построили следующее
предпочитает не спорить с эгалитаризмом, а просто о нем
умозаключение: «Справедливо удерживать и использовать то, забыть.
что тебе принадлежит. Мое место (или мое занятие) Резюмируя, можно сказать, что Платон никогда не пре-
принадлежит мне. Поэтому будет справедливо, если я буду
уменьшал значения эгалитаристской теории, которую под-
удерживать свое место (или заниматься своим делом)». Этот
держивали такие люди, как Перикл, однако в «Государстве» он
аргумент так же безупречен, как и следующий: «Справедливо, ее совершенно не затронул — его нападки на эту теорию не
что некто удерживает и исполняет то, что ему принадлежит.
были прямыми и открытыми.
План похищения твоих денег — мой собственный. Поэтому
Как же Платон пытался утвердить свой собственный
будет справедливо, если я буду придерживаться этого плана и
антиэгалитаризм, свой принцип естественной привилегии? В
постараюсь его выполнить, т. е. украсть твои деньги». Ясно, что
«Государстве» он предложил три разных довода, однако два из
вывод, которого ждет от нас Платон, — это всего лишь грубое
них вряд ли могут считаться серьезными аргументами.
извращение значения слов «чей-то собственный». (Ведь реальная
Первый22 — это вызывающее удивление замечание о том, что
проблема в том и состоит, требует ли справедливость, чтобы все, поскольку уже рассмотрены три добродетели государства, то
что в каком-то смысле «наше собственное», например, «наш
оставшаяся, четвертая, т. е. «заниматься каждому своим де-
собственный» класс, рассматривалось не просто как наше
владение, а как наше неотчуж-
ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА
ГЛАВА 6. ТОТАЛИТАРИСТСКАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ
136
13
7
даемое владение. Однако и сам Платон не верит в этот принцип, детелью работников. (Кстати, легко разрешить часто обсуж-
поскольку в таком
даемый вопрос о том, отличима ли «справедливость», по
случае было бы невозможно перейти к
коммунизму. Кстати, как насчет удерживания при себе
Платону, от «рассудительности». Справедливость означает
собственных детей?) Этим незатейливым фокусом Платон
оставаться на своем месте, рассудительность — знать свое
добивается того, что Дж. Адам называет «соединением
место, точнее, быть им довольным. Что же еще может быть
собственного платоновского взгляда на справедливость с об
собственной добродетелью работников, набивающих свои животы
-
щепринятым... значением этого слова». Вот как величайший
