Чары Платона - Поппер Карл Раймунд (книги бесплатно без TXT) 📗
программы было бы ошибочным и были бы правы все, кто
взаимопроникновение трех классов несправедливы и, напротив, считает, что в основе платоновской политики лежит вполне
справедливо, «если каждое из трех его сословий выполняет в
приемлемый гуманизм. Однако в действительности Платон, нем свое дело». Это заключение подтверждается и резюмируется
говоря о «справедливости», понимал ее совершенно иначе.
немного позже: «Каждый из нас только тогда может быть
Что Платон подразумевал под «справедливостью»? Я
справедливым и выполнять свое дело, когда каждое из
утверждаю, что в «Государстве» он использует термин «спра-
имеющихся в нас [начал ] выполняет свое». Таким образом, ведливо» как синоним слов «то, что в интересах лучшего
Платон отождествляет справедливость с властью класса и
государства». Что же в интересах этого лучшего государства?
классовыми привилегиями: ведь принцип, по которому
каждому классу надлежит заниматься своим
ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА
128
_____ГЛАВА 6. ТОТАЛИТАРИСТСКАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ
129
собственным делом, если сказать кратко и по существу, оз-
начает следующее: государство справедливо, если правители
Чтобы это показать, я сошлюсь сначала на самого Пла-гона, правят, рабочие работают, а рабы остаются рабами7. Итак, который в диалоге «Горгий» (более раннем, чем «Государство») мы видим, что платоновское понятие справедливости в корне
говорит о том, что очень многие рассматривают «справедливость
отличается от нашего обычного взгляда на /справедливость — в
как равенство», причем это понимание согласуется не только с
том виде, как мы его ранее описали. Платон называет
«договором», но и с «самой природой». Затем можно
«справедливой» классовую привилегию, в то же время мы
процитировать Аристотеля, другого противника эгалитаризма, обычно подразумеваем под справедливостью отсутствие такой
который под влиянием платоновского натурализма построил
привилегии. Однако к этому различие не сводится. Мы имеем в
наряду со многими другими концепциями теорию о том, что
виду равенство по отношению к индивидам, в то время как
некоторые люди рождены рабами по природе9. Аристотель менее
Платон рассматривает справедливость не как отношение между
всех был заинтересован в распространении эгалитаристической и
индивидами, а как свойство целого государства, основанного на
индивидуалистической интерпретации термина
отношениях между классами. Государство справедливо, если
«справедливость». И тем не менее, • говоря о судье, которого он
оно здорово, сильно, едино, то есть стабильно.
называет «посредником», Аристотель утверждает, что судья
«уравнивает по справедливости». Он говорит нам, что
«правосудие — это какая-то середина». Он даже полагает (однако
II
здесь он ошибается), что греческое слово «правосудие»
Однако, быть может, Платон был прав? Может быть, происходит от корня, означающего «дележ пополам». (Этот
«справедливость» означает именно то, что он говорит? Я не
взгляд, согласно которому «справедливость» означает «равенство
намерен обсуждать этот вопрос. Если кто-то будет .утверждать, в распределении прав и обязанностей граждан», согласуется с
что «справедливость» — это неоспоримая власть одного класса, платоновской теорией, представленной в «Законах», где он
я просто отвечу, что привержен несправедливости. Другими
различает два вида равенства в распределении прибыли и почета
словами, я полагаю, что от слов ничего не зависит. Все зависит
— «цифровое», или «арифметическое», равенство и
от наших практических требований и от наших предложений по
«пропорциональное» равенство. Второе учитывает степень, в
осуществлению политики, которой мы решили придерживаться.
которой люди обладают добродетелью, надлежащим воспитанием
Так вот в основе платоновского определения справедливости
и здоровьем. Платон утверждает, что пропорциональное
лежит требование тоталитарного классового правления и
равенство составляет «политическую справедливость».) решение воплотить его в жизнь.
Рассматривая принципы демократии, Аристотель говорит, что
Однако, быть может, он прав в другом смысле? Может быть,
«основное начало демократического права состоит в том, что
его идея справедливости соответствует греческому способу
равенство осуществляется в количественном арифметическом
использования этого слова? Может быть, под «справед-
отношении, а не на основании достоинства». Все это, разумеется, ливостью» греки понимали нечто целостное, наподобие «здо-
не является только личным представлением Аристотеля о значении
ровья государства», и, может быть, совершенно неверно и
справедливости или только описанием способа употребления этого
неисторично ожидать, чтобы Платон предвосхитил нашу
термина в духе Платона, сложившимся под влиянием «Гор-гия» и
современную идею справедливости как равенства всех граждан
«Законов». Это, скорее, выражение всеобщего, древнего и широко
перед законом? На этот вопрос нередко отвечали утвердительно
распространенного в Древней Греции использования слова
на том основании, что платоновская холистская идея
«справедливость»10.
«социальной справедливости» характерна для традиционного
В свете этого свидетельства следует, на мой взгляд, сказать, греческого подхода, «греческого гения», который «в отличие от
что холистское и антиэгалитарное понимание справедливости в
римского, не был специфически правовым», напротив, он был
«Государстве»
было
нововведением.
Платон
пытался
«существенно метафизическим»8. Однако, это заявление
представить тоталитарное правление класса как «спра-
неверно. На самом деле, греческое использование слова
ведливое», в то время как большинство людей подразумевало
«справедливость» было удивительно похожим на наше
под «справедливостью» нечто прямо противоположное.
современное, т. е. индивидуалистическим и эгалитарным.
Этот поразительный вывод влечет за собой целый ряд
вопросов. Почему в «Государстве» Платон заявлял, что спра-
130
ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА
ГЛАВА 6. ТОТАЛИТАРИСТСКАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ
13
1
ведливость означает неравенство, если в повседневном ис-
пользовании этот термин означал равенство? По-моему, здесь
возможен лишь один правдоподобный ответ: он хотел создать
III
рекламу своему тоталитарному государству, убеждая людей, что
Вероятно, из всех когда
это государство «справедливое». Но стоило ли ему пред
-либо написанных работ о спра-
-
принимать такую попытку, если важны не слова, а то, что они
ведливости «Государство» — наиболее продуманное произве-
обозначают? Конечно, стоило: ведь вплоть до наших дней Платон
дение. В нем исследуются разнообразные подходы к анализу
ухитряется убеждать читателей в том, что он защищает
справедливости, причем так, что мы вынуждены поверить в то, справедливость —
что Платон не упустил ни одной из хорошо известных ему теорий
ту самую, к которой они стремятся. Верно и
то, что он таким образом посеял сомнения и недоразумения среди
справедливости. В действительности Платон ясно намекает12
эгалитаристов и индивидуалистов, которые под влиянием его
на то, что он тщетно пытался обнаружить такую теорию в
авторитета задались вопросом —
современных ему концепциях и что поэтому требуется новая, а не является ли платоновская
идея справедливости лучшей и более правильной, чем их
