Истины бытия и познания - Хазиев Валерий Семенович (книги онлайн без регистрации .txt) 📗
Однако есть иной путь, новая версия роли творчества и любви, места материального и идеального в возможности личного бессмертия человека. На наш взгляд, во-первых, для достижения идеального мира нет необходимости покидать пределы материального мира. Идеальное разлито со всеми своими метафизическими атрибутами (неизменчивость, константность, нетленность, вечность, бесконечность, абсолютный покой и т. д.) в этом материальном мире, состоящем из конечных множеств различных вещей и событий. Во-вторых, на наш взгляд, есть гарантированное самим мироустройством бессмертие каждому человеку, и каждый волен выбирать лишь полноту своего бессмертия, т. е. тот масштаб, в котором ему предстоит покоиться вечно. В-третьих, в перспективе космического развития разумной материи есть реальная возможность (в наличии есть все условия для реализации этой возможности) достижения телесного и духовного личного бессмертия каждым желающим. Но это бессмертие по своим достоинствам не самое лучшее, созданное человеком бессмертие качественно уступает космическому бессмертию. Обо всем этом речь во второй главе.
2) Новая версия личного бессмертия
Научить человека как стать бессмертным — дело двух (в основном) дисциплин: философии и педагогики. Философия показывает границы человеческого бытия, возможные в каждую конкретно-историческую эпоху. Именно поэтому философия и есть «дух эпохи», «квинтэссенция времени» (Гегель). Она на языке своего времени говорит о том, что из себя представляет мыслящая материя. Если сказать проще, философия определяет, как быть человеком вообще. А педагогика учит выбирать и реализовывать в этих масштабах конкретное содержание индивидуального бытия в реалиях исторического времени и пространства.
Каждый человек должен стремиться сделать свою жизнь максимально многообразной и богатой. Выработка такой мотивации — задача воспитания, независимо, кто этим будет заниматься: семья, улица, гувернеры, воспитатели детских учреждений, школа, милиция, государство. Чем содержательней, мозаичнее жизнь и чем плотнее каждый миг существования (медленнее историческое время), тем больше шансов стать истинно «бессмертным», оставаясь в этом же конечном, бренном, временном мире. Но вовсе не потому, что в отличие от других людей ваша жизнь оказалась более плотно насыщена событиями. Принципиально для вечности и бессмертия нет разницы между «много» и «мало». Сам по себе объем и содержание жизни не дает вечности, т. е. бессмертия, но существенно изменяет качество бессмертия. Как мы ниже выясним, бессмертие состояние, когда гносеологическая и онтологическая истинность жизни становятся тождественными.
Несмотря на то, что наша действительность не терпит, как было сказано выше, ничего абсолютно неизменного (нет в нашем мире скорости, равной нулю) и тем самым вечного, в ней есть два принципа: идеальности и отражения, с помощью которых человек может создать то, что природе без помощи человека никогда не реализовать. Расхожий пример: если бы на Земле не было людей, то из железной руды в недрах земли никогда не получился бы летательный аппарат тяжелее воздуха. Природа без человека никогда не смогла бы такое сделать. Философия космизма утверждает, что человек — естественное звено в цепочке разворачивания природой своих потенциальных возможностей. Подобно тому, как появлению растительного мира предшествовали появление суши и атмосферы Земли, так появлению искусственной природы и культурного мира предшествовало появление мыслящей (социальной) материи. Аналогичная ситуация с бессмертием и его качественными характеристиками. Природная естественность не предполагает в себе бессмертия (не будем забывать, что для этого нужно получить движение как минимум с нулевой скоростью, т. е. абсолютный покой) без участия человека. Появление разумных существ делает эту естественно природную возможность реальной. Человек, используя то, что есть в природе, создает такой элемент, который без него был бы невозможен. Мысль проста, как абсолютный покой: пока не было человека, не было кому телесно умирать или быть бессмертным. Принцип антропности нужно продолжить до вывода, что с появлением человека часть ранее невозможного {21} в природе становится возможным. Используя законы сопротивления материалов, количественные пропорции, законы аэродинамики и другие моменты действительности, человек создал самолеты, ракеты, вертолеты, которые не предусмотрены природой без вмешательства разума. Все, что создается человеком для обеспечения своего специфического статуса бытия, что позволяет ему не раствориться в дочеловеческой природе и не опуститься до зоологического уровня естественности, — все это результат вмешательства в естественные процессы разумной активности. Природа, породив разум, реализует еще один пласт своих возможностей, среди которых и возможность бессмертия, продолжения бытия индивида после разрушения индивидуальной формы существования тела и души, которые с позиции дочеловеческой природной естественности обречены на смерть {22}.
Разумеется, не все, что создано человеком, может пережить отведенное ему конечное время, а только то, что сделано человеком из соответствующего «вечно покоящегося» материала. Такой материал в природе есть. Но в силу того, что все природное ограничено двумя скоростями — низший потолок не может быть равен нулю, а высший — больше скорости света, этот материал сам по себе природе без человека бесполезен. Природа может воспользоваться этим материалом только лишь с помощью головы и рук человека {23}.
Этот материал называется «идеальное». Первый признак идеального — оно не подвержено движению вообще, поэтому в ней мгновенная (вечная) скорость равна нулю. Максимум и минимум совпадают (Н. Кузанский). Идеальное не имеет в себе «силы» для саморазвития, самоизменения, самодвижения. Сколько бы идеальное не существовало — оно не приобретает динамики. Изменения, замечаемые в нем, обусловлены не его собственной природой, а тем материальным, на котором это идеальное отражено {24} (тут можно поговорить о том, как раньше в философии трактовали материю и идею. Материя — косная и неспособная на развитие, т. е. в вечном нуле, а идея — носитель активных форм. У меня наоборот: идея — бестелесна и неподвижна, метафизична в античном смысле, а материя — активна и способна на роды, что и делает материю носителем смертности. То, что умеет рождать, умеет и убивать).
Среди всеобщих принципов материи есть отражение — способность дискретных систем воспроизводить параметры друг друга соответственно характеру их взаимодействия и сохранять свойства «чужого» как собственные качества в идеальной форме. Различие между реальным и идеальным видно уже на примере простейшей формы отражения — механической. На снегу видны отпечатки протектора шин автомобиля. Снег сам по себе и не рисунок, и не резина. И сколько бы он не лежал, никогда ни при каких условиях снег сам по себе и сам в себе не породит такого рисунка колес, если их нет на свете. Отпечаток в конкретной содержательной форме есть «иное», ставшее собственным свойством снега. Отражение стоящей на берегу березы в воде на самом деле существует как оптическое явление. Но поленницу дров из березы в воде не напилишь. И отраженная береза никогда расти не начнет, в нем нет жизни, нет движения. Идеальное — мертво, а потому и вечно. Мертвое движение — это покой. Смерть — вечный покой. Береза в воде существует идеально. Если носитель идеального (отражения-следа) будет вечным, то идеальный предмет тоже будет вечным. Отражение березы в воде не сгорит, не сгниет и не исчезнет в своей идеальной форме. Все, что с этим отражением-предметом произойдет, зависит не от него, а от телесного бытия его носителя. Природа обладает свойством создавать идеальных двойников реального. Идеальные системы существуют во всем многообразии мира, ибо свойство отражения — всеобщее. Есть идеально химические и физические объекты, существуют идеальные геологические, биологические (фито и зоо), кибернетические и социальные системы. Идеальное так же объективно, как и реальное. Отраженные облака существуют в океане и без человека. Мир полон объективно идеальными объектами. Но все дело в том, что без человека мир идеальных объектов не взаимодействует с реальным. Утверждают, что животные даже не видят собственного отражения в воде. Объективно идеальные системы непосредственно не взаимодействуют, их связи и отношения опосредуются человеком. Отражение березы в реке не может загореться от отражения молнии. Даже сознание (высшая форма идеального) одного человека не контактирует непосредственно с сознанием другого. Парапсихология — ложь. Телепатия — тоже. Идеальное может быть связано с идеальным лишь опосредованно, через что-то, порождаемое и контролируемое разумным существом. Человек есть то звено в цепи природы, которое способно установить связи и отношения между идеальными объектами. Особенность идеальных (отраженных) систем в том, что они не подвержены в своем содержании законам времени. Отраженная в реке береза и не горит, и не гниет. Само по себе отраженное не подвержено тлену. Природа идеального надвременна, т. е. вечна, ибо вне развития, движения, изменения. Вечные (бессмертные) системы мы видим каждый день. Но они значимы лишь в социуме, в человеческом мире. Наша жизнь состоит из реальных мгновений, реальных чувств, мыслей, слов и дел. Все они как таковые исчезнут. Однако они могут отражаться, т. е. принимать идеальную форму существования. Одно «но»: идеальное не может существовать само по себе в чистом виде, оно всегда существует на конечном материале реального. «След» на снегу, отражение березы на воде, мысль в мозгу. Идеальное существует на теле реального объекта как его особое «иное» свойство. След протектора может «умереть» вместе с растаявшим снегом, но не потому, что состарился сам след, что он физически и морально износился, стал ветхим. Отражение (отраженное) не меняется, оно вечно и неподвержено времени, а умер, разрушился, сломался лишь его носитель, который может быть легко заменен, ибо он сущность отраженного не определяет. Мысль до банальности проста: бессмертен тот, кто сумеет отразиться в этом конечном мире. Чем плотнее его содержание жизни, тем больше у него шансов найти подходящий природный или социальный объект, на «теле» которого он может сохраниться в идеальной (бессмертной) форме.
