Истины бытия и познания - Хазиев Валерий Семенович (книги онлайн без регистрации .txt) 📗
Первая. Люди со временем добьются того, что отраженные идеальные объекты будут, через посредничество живых людей, взаимодействовать друг с другом. Тогда «идеальный Сократ» сумеет пообщаться с «идеальным Кантом», Глинка с Бахом, Булгаков с Мольером, Сталин с Иваном Грозным, Эвклид с Лобачевским, Риманом и Шемановским.
Вторая. Идеальные объекты, реализованные и закрепленные через деятельность людей, живут своей «внутренней», не доступной, нам жизнью. За чертой нашей действительности они, может быть, имеют бытие, непохожее на наше.
Материалист не допускает мистической действительности. Та, непохожая на нашу, идеальная действительность, если бы не имела никакого выхода к нам, оказалась бы в зоне сверхъестественного, которого нет. Но это не так. Идеальный мир или мир идеальности, находится рядом с нами, он входит в нашу повседневность, он может влиять на нашу жизнь, но только, во-первых, через нас, людей — разумных существ, во-вторых, только идеально, в процессе созидания идеального мира.
Человек есть существо универсальное. Это суждение в аспекте нашего исследования означает, что человек может отражаться во всем и отражать в себе все. Могут быть и механическое, и физическое, и химическое, и биологическое, и кибернетическое, и геологическое отражения человека. Человек может своей идеальностью пропитать все уровни материального мира. Кроме того, он в себе может иметь идеальное отражение всего, что есть в мире конечных временных систем. Орган разумного отражения — мозг общественного человека, коллективного существа. Мозговая идеальность — сознание, имеющее предметное содержание. Береза на берегу может отражаться и на поверхности воды, и в сознании человека. В первом случае она существует как оптическое явление, во втором как мысль. Идеально оптическая береза и идеально мыслимая береза имеют общее качество — они бессмертны в сказанном выше смысле. Но мыслимая береза имеет как идеальный объект одно преимущество перед оптической идеальной березой. Вода, владея отраженной в ней березой, во-первых, своих качеств не изменит, во-вторых, никогда не изменит своего отношения к березе, даже если как-то оказывает на нее влияние. Характер взаимодействия между березой и водой не изменится от того, что в воде появится красивое отражение красивой березы. Без человека идеальные объекты в природе ничего не меняют, в нее ничего не добавляют и от нее ничего не убавляют. Без человека идеальный материал не взаимодействует ни с реальными объектами, ни с другими идеальными объектами, подобно тому, как не взаимодействуют полезные ископаемые под землей с законами аэродинамики на пути к летательным аппаратам без вмешательства человека. Человек же, владеющий отражением березы в себе, меняется сам: он из незнающего превращается в знающего. Главное, человек, у которого есть мыслимая идеальная береза, может изменить не только свое отношение к березе, он может вмешаться в ход естественных реальных процессов в березе. Это вмешательство может достигнуть даже уровня возможности создания нового вида березы, которого природа без этого вмешательства не реализовала бы никогда. С помощью идеального объекта в себе человек может помочь природе реализовать не только идеальное, но и создавать реальное. Эта особенность человека — по идеальной модели создавать реальное — и послужит предметом дальнейших наших рассуждений.
Сознание человека — идеальный объект, т. е. то, что может стать вечным и бессмертным, если найти для него подходящий объект как носителя идеального отражения. Как говорилось выше, в качестве таких объектов могут быть как природные, так и социальные объекты: мрамор и звуки, краски и слова, политика и мораль, философия и педагогика; вещи, растения, животные, люди. Человек может найти взамен своего смертного тела более прочный и более долголетний материал, который последующие поколения могут и подновить, и заменить, не причиняя ущерба бессмертности того, что стало идеальным. Но такое бессмертие, как мы выяснили, одностороннее и малоутешительное, ибо лишает индивидуальности, конечной осознаваемости, а тем самым очарования и привлекательности. Если бы все заканчивалось на этом, то про бессмертие и не стоило бы заводить разговор. Или ограничиться домыслами про потусторонний мир, которого нет и быть не может где-то вне этого мира. Все здесь: и Бог и Сатана, и рай и ад, и конечная и бесконечная жизнь, и смерть и бессмертие. И между ними есть тоннель — это человек. Он есть тот мост, который соединяет противоположные берега бытия.
Сознание есть такой идеальный объект, который может копировать и тиражировать свое содержание. Снег не может тиражировать копии отпечатка следов на нем, а человек может создать не только идеальные копии, а копии реальные. Любое отраженное (идеальное) может отражаться еще раз. Например, отражение березы в воде можно сфотографировать. Для этого нужен другой, способный на отражение отраженного объект, в данном случае фотопленка. Но отраженный в воде фотоаппарат никогда не сфотографирует отражение березы. В отраженном воде-зеркале не отразится отражение человека, если он не отражен в реальном зеркале. Совсем не так, когда речь идет о сознании. В нем могут отражаться не только реальные объекты, в нем могут отражаться отражения, т. е. сознание такое идеальное, которое может отражать идеальное. Сознание производит, накапливает и хранит идеальное в идеальном. В этом вся суть бессмертия души. Человек может сохранить свою идеальность (отражение) не только в виде и форме реальных предметов, но и в форме вторичной идеальности, т. е. в сознании в чистом мыслимом виде. Во-первых, в чистом живом сознании других людей, во-вторых, в общественном сознании, в-третьих, в мировом безличном сознании, носителем (телом) которого служит Природа. Если о первых двух спор и возникнет, то по поводу, вероятно, деталей трактовки и понимания. А о безличном мировом сознании придется поговорить подробнее. Речь не о Боге. А о той тенденции, о которой говорили: о росте в мире идеальных объектов, которые неустанно и непрерывно творят люди. О той далекой перспективе, когда идеальное будет конкурировать с реальным, как ныне вещи, созданные на основе индустриальной промышленности, конкурируют с предметами природы, объективность идеального будет не только природной, но и социальной. А это означает отражение идеального идеальным, вечного вечным, бессмертного бессмертным, вневременного вневременным, абсолютно покоящегося — таким же. Объективность самосознающей мысли — основа личного бессмертия человека. Мысль в мысли станет объективной как идеальная реальность.
Все это было бы пустой фантазией, если бы в нашей обыденной жизни не было того, что позволяет реально представить ту бессмертную объективность идеального бытия человека за чертой реального конечного временного бытия. Если бы мы не знали, как это будет, все не стоило бы и ломаного гроша. Подобно тому, как вечное и объективно идеальное находится рядом с нами, в нашей жизни существуют крупицы бессмертного бытия, доступные почти всем людям.
Это — любовь. То, что любовь однозначно не определяется, ее неисчерпаемость, многозначность и беспредельность, говорят в пользу предположения, что индивидуальное идеальное бытие в безличном океане идеального мира адекватно состоянию любви. Эфирная воздушность, бесконечная нежность, светлое торжество, чувство безмерной радости и полноты бытия, несказанная легкость, неизведанная никогда ранее ясность, близость и родство со всем существующим и всеми, разлитая кругом доброта и взаимопонимание, желание летать, мечтать, помогать всем и прощать всех, трепетное ожидание неведомого чуда, восторг от окружающей красоты, прекрасная улыбка и непередаваемый словами блеск глаз и многое другое — все признаки пребывания идеального в идеальном. Тот рай, который ждет тех, кто его «заработает», возможно попробовать в этой жизни. Это — любовь. Но «пробы» эти конечны, как конечна наша жизнь. Чтобы увековечить это состояние, у которого больше эпитетов, чем у Будды (утверждают, что более 6-ти миллионов), необходимо заполнить свою жизнь таким содержанием, которое позволило бы наиболее полно отразиться в бесконечном море конечных вещей и процессов. Для этого важны два условия, о которых мы уже говорили выше: необходимо количественно больше освоить культурных (человеческих) ценностей и побольше оригинальности (нового, чего еще в мире не было) в себе или в вещах, созданных в природной или социальной материи. Погоня за деньгами, наградами, славой, популярностью — как раз и есть неправильно понятое стремление к полноте и оригинальности, гарантирующее бессмертие, или вечную любовь.
