Сверхъестестественное. Научно доказанные факты - Кернбах Сергей (книги без сокращений .TXT) 📗
традицией. Герметизм, более распространённый среди «философствующего» населения
империи (Александрии), был почти на тысячу лет подавлен христианской доктриной. Как
писал Ф.Ф. Зелинский в книге «Из жизни идей»:
«Так погиб герметизм — погиб торжественно и славно, в багровом закате солнца
земной любви, с надеждой на её воскресение в далёком будущем, на возрождённой земле,
среди новых людей. Промежуточное состояние мира под властью христианства казалось его
пророкам царством мрака и смерти, культом могилы взамен прежнего радостного культа
святынь и храмов...»
Мы наблюдаем дальнейшее развитие герметизма в эпоху Возрождения, где он, по
словам Мэнли П. Холла, дал философскую и идейную основу движениям иллюминатов,
франкмасонов и розенкрейцеров.
Гностицизм. Гностицизм является «второй» частью наследия позднего политеизма.
Хотя герметизм и гностицизм начинались приблизительно со сходных позиций (например,
герметический Асклепий был найден в библиотеке Наг Хаммади среди гностических книг),
однако гностицизм испытал большее влияние зарождающегося христианства. Иногда его
даже называют эзотерическим христианством. В отличие от «египетски-ориентированного»
герметизма, в гностицизме прослеживаются более вавилоно-персидские и в особенности
зороастрийские корни (даже после распространения христианства гностические культы и
секты были ещё долгое время распространены именно на Ближнем Востоке) [50]. Общая
идея гностицизма сходна с герметизмом: существует некоторое скрытое знание, посредством
которого можно объединиться с божественным.
«Это тайные слова, которые сказал Иисус живой и которые записал Дидим Иуда Фома.
И он сказал: Тот, кто обретает истолкование этих слов, не вкусит смерти. Иисус сказал: Пусть
тот, кто ищет, не перестаёт искать до тех пор, пока не найдёт, и, когда он найдёт, он будет
потрясён, и, если он потрясён, он будет удивлён, и он будет царствовать над всем» (Евангелие
от Фомы).
Считается, что это знание было передано самим Христом и сохранено его учениками.
Однако сама идея этого знания принципиально расходится с герметизмом. Гностики говорят
об трансцендентности этого знания: его невозможно передать, его нужно пережить
непосредственно. «Познание бога у гностиков не рационально, а имеет сверхъестественное
содержание» [50]. Поэтому гностики — это в первую очередь мистики, а не маги. Хотя они и
проводят ритуалы, их цель — пережить транс божественного. В этом главная разница между
мистиками и магами. Сам гностицизм очень неоднороден, в нём масса течений, которые по-
своему трактуют как дуализм (что очень резко проявляется в гностицизме), так и проблему
зла в мире. Начиная со II в. н.э. официальная церковь начинает борьбу с гностицизмом,
следствием которой является почти полное истребление как гностической литературы, так и
культов на её основе.
Теургия и неоплатонизм. Дальнейшим развитием синкретизма — слияния различных
магических и философских систем — является неоплатонизм и конкретно теургия:
«В числе этих феноменов находится и теургия, возникшая во II веке при Марке
Аврелии и представляющая собой магию, испытавшую на себе влияние философии. В
дальнейшем, благодаря усилиям Ямвлиха, а затем и Прокла, теургия превратится в особую
форму магии — магию, интерпретированную и обоснованную философски, и под названием
белой магии перейдёт в Средние века» [51].
Теургия по-иному толкует следующий принципиальный вопрос: если в магии, и в
особенности в египетской традиции, маг «заставляет» божественную сущность делать
выгодные для мага действия, то как может низшее существо «заставить» что-то делать
высшее существо?
«Далее: так называемые принуждения богов вообще являются достоянием богов и
возникают лишь как будто направленные на богов. Следовательно, они выступают не как
внешние и не как связанные с принуждением, но подобны благу, оказывающему помощь по
необходимости, причём всегда так и никак иначе. Поэтому подобная необходимость связана с
благим волеизъявлением и свойственна любви...» (Ямвлих, «О египетских мистериях»)
В теургии маг не принуждает высшую сущность. Богам нравится помогать магам, если
те к ним соответствующим образом обращаются. Это в дальнейшем станет ключевым
принципом построения магических ритуалов при работе с высшими сущностями. Теургию
следует отличать от герметизма, поскольку она проповедует непознаваемый,
сверхчувственный, сверхъестественный, надразумный божественный принцип, который
является основой всего существующего. По словам Плотина, «это бытие есть и остаётся
богом, не существует вне его, а есть именно сама его тождественность». Следует сказать, что
мистический характер теургии, как и всего неоплатонизма, оказал значительное влияние на
христианство и в дальнейшем на средневековое теологическое мышление, а через него и на
магические практики.
Со смертью Прокла (412-485 гг. н.э.) заканчивается этот изумительный период
человеческой истории. Из всех мистических, магических и религиозных течений позднего
политеизма победило наиболее консервативное течение — ортодоксальное христианство.
При поддержке государственной власти оно начало настоящее истребление всех
конкурирующих течений, которые с этого момента стали именоваться язычеством.
Магия монотеистических религий
Монотеизм, по мнению многих авторов, был в той или иной степени подготовлен
историческими процессами централизации государственной структуры. Однако во многих
странах централизация так и не привела к созданию монотеизма, примеры тому Древний
Египет, Римская империя (за исключением поздней империи), Китай. Например, в Древнем
Египте при фараоне Аменхотепе IV в 1375 году до н.э. была попытка утвердить культ
единого бога Атона. Однако после смерти фараона в 1358 году до н.э. политеизм вновь был
возрождён.
Магия монотеистических религий, в основном европейская, получает в этот период
специфичное развитие, определённое сосуществованием с ортодоксальной церковной догмой
и многочисленными преследованиями. С середины первого тысячелетия и до середины
второго тысячелетия нашей эры монотеизм боролся с политеизмом на Ближнем Востоке и в
европейском регионе. Эта борьба имела различные формы: преследование ересей,
вытеснение уже имеющихся верований и культов, крестовые походы, инквизиция. Причём
это относится не только к христианству, но и к мусульманству. Если на экзотерическом
уровне религии боролись друг с другом и монотеизм постепенно вытеснил политеизм, то на
эзотерическом уровне различные направления магии успешно сосуществовали и дополняли
друг друга. На этот период приходится появление важных магических теорий и систем. Во-
первых, это алхимия. Хотя алхимии приписывается долгая история, её корни находятся в
периоде раннего монотеизма. Во-вторых, христианская догматика создала образ дьявола и
связала зло с ним. За этим последовало объяснение магического акта с высшей сущностью
как заключение договора с дьяволом и появление чёрной магии. В-третьих, народная магия,
которая никогда не исчезала, трансформировалась в феномен ведовства. Это произошло
опять же не без влияния церкви и её инквизиции. В-четвёртых, иудейская система, которая
была практически забыта, внезапно получила новый импульс. Так, Каббала, которую мы
знаем сегодня, проникла в западную неиудейскую магию сравнительно недавно, только в XV-
XVI вв. Рассматривая историю магии монотеистического периода, укажем на множество
гримуаров — книг заклинаний, возникших с II по XVI вв. В заключение нужно упомянуть
