Сверхъестестественное. Научно доказанные факты - Кернбах Сергей (книги без сокращений .TXT) 📗
религии, ни медицине, ни чему-либо другому, но была их составной частью, а может быть, и
заменяла их в целом. Греческая религия в классическую эпоху сохранила яркие магические
элементы, интерпретировавшиеся как проявление религиозного благочестия или
символически. Наиболее яркими они являются в контексте народной веры, но и в составе
официальных процедур, связанных с плодородием или получением оракулов, они
оказываются важной составной частью» [45].
Древнегреческие и современные источники достаточно подробно описывают народную
религию и характер культов, возникших на её основе. Из них особенно стоит упомянуть
олимпийских богов, культ Диониса, Элевсинские мистерии и Пифагорейский союз. И хотя
Зевс в мифологии является верховным богом, нередко в государственных культах другие
божества пользуются большим уважением, например: в Афинах — Афина, в Дельфах —
Аполлон, у ионийцев — Посейдон, в Аргосе и на Самосе — Гера; в некоторых местах в
качестве главных богов почитались даже такие, которые не принадлежали к числу верховных
12, например: Гелиос на о. Родос, Эрот в г. Феспиях, Хариты в Орхомене беотийском и пр.
Олимпийская система богов длительное время, даже после падения и Греции, и Рима,
оставалась одной из ведущих теургических систем (см. дальше: христианство).
Принято считать, что Дионис был богом растительности и плодородия (в первую
очередь богом вина) и его символом был фаллос. Фаллос использовался не только в обрядах
плодородия, но и фигурировал во всех дионисийских процессиях [46]. Считается также, что
более поздние ритуалы, имеющие символику фаллоса, берут своё начала в культе Диониса.
Элевсинские мистерии совершались в честь двух богинь — Деметры и Коры.
Основание этого культа относится к VII или VI в. до н.э. (некоторые авторы относят
зарождение мистерий к микенской эпохе — 1500-1700 лет до н.э., то есть они праздновались
ежегодно в течение двух тысяч лет). Имеются некоторые параллели с мистериями Исиды,
поэтому можно предположить его египетские корни. Главным содержанием Элевсинских
мистерий был миф о Деметре (см. работу В.В. Латышева «Очерк греческих древностей»
[47]).
О сущности мистерий почти ничего не известно. Многие исследователи оккультизма
утверждали, что Элевсинские мистерии хранили в себе величайшую тайну магии и были
ключом ко всей эзотерической мудрости [32].
«Далее у авторов встречается очень много указаний на то, что мистерии обещали
посвящённым счастье в загробной жизни. Души умерших мистов не оставались вечно в
одном и том же месте, но переходили из одной мировой сферы в другую и даже
возвращались на время в среду живых. Таким образом, мистериям не было чуждо учение о
переселении душ и о таинственном общении живых и умерших; это была одна из наиболее
привлекательных сторон мистерий, манившая к себе очень многих» [47].
Пифагор Самосский считается создателем особой мистической системы. Аристоксен
сообщает, что «Пифагор ценил исследование чисел больше, чем кто-либо другой. Он
продвинул его вперёд, отведя от практических расчётов и уподобляя вещи числам». По
традиции сам Пифагор обладал способностями общаться с богами и совершать различные
«чудеса». Сама система Пифагора до нас не дошла, однако множественные комментарии
Ямвлиха, Порфирия и других позволяют сделать некоторые заключения о ней [48].
Средневековые алхимические поиски численных закономерностей в природе имеют многие
свои корни в пифагоровой системе.
Рис. 4. Триптолем получает семена пшеницы от Деметры и благословение от Персефоны, V
век до н.э. Национальный археологический музей Афин
Рис. 5. Пифагор на фреске Рафаэля, 1509 г.
Древнегреческий период считается основным периодом, когда египетские и
ближнеазиатские религии, культы и магические техники были ассимилированы в
европейском регионе. Их сплав, синкретизм породил плодородную почву для дальнейшего
философского осмысления и трансформации во времена Римской империи.
Древний Рим и поздняя античность. История древнего Рима охватывает период с его
основания в середине I тысячелетия до н.э. до падения под ударами варварских племён
Западной Римской империи в V в. н.э. Нас более всего интересует период с первого века н.э.
по следующей причине. Магия ранних политеистических религий обладает характерными
чертами, присущими той или иной стране: египетская система — это власть слов, имён и
изображений, талисманов и амулетов, стремление повелевать божеством, зная его «слабые
пункты» (миф об Исиде и тайной сущности бога солнца [35]); вавилоно-ассирийская магия
— сложная демонология и характерная для неё симпатическая система (узелки или уже
упоминающиеся волосы и ногти [23]), развитая система гадания и астрологии (скорее всего,
уже халдейский Вавилон [49]), каббалистика, разрабатываемая ещё с персидской эпохи —
мистика букв и чисел, также как и её система сефирот; европейский (поздний) нордический
тип — власть символов (рун) и магия на основе культа Одина. Для всех систем характерны
общие (зачастую анималистические) компоненты, которые частично возникли параллельно,
частично были заимствованы друг у друга. Все эти элементы в той или иной степени дошли
до нашего времени, причём не только в книжной форме, но также в форме живой традиции.
Однако в результате культурного слияния средиземноморского региона (завоевания
Александра, Римская империя) к началу нашего столетия, приблизительно к I в. до н.э.,
происходит постепенная кристаллизация трех новых магических направлений, которые в
значительной степени определят эзотерический настрой последующих двух тысячелетий.
Можно сказать, что в этот период предыдущее собрание магических практик, мистерий,
религиозных культов, с одной стороны, и развитие философской мысли, с другой стороны,
соединились в три новых элемента — традицию герметизма, традицию гностицизма и,
наконец, теургию как новую «философскую» магию.
Герметизм. Во времена Римской империи халдейская (вавилоно-ассирийская),
еврейская и египетская магические традиции в разной степени продолжаются. В зависимости
от «зоны распространения» оказывает наибольшее влияние та или иная система; так, в
философских конструкциях получает распространение египетская традиция, хотя по
территории и по степени влияния на первом месте иудаизм. Египетская традиция,
смешиваясь с остальными «народными течениями», образует новую доктрину, известную как
герметизм [49]. Возникновение герметизма можно датировать по самой древней известной
редакции астрологической «Книги Гермеса» около I в. до н.э. и первой книги
«Герметического Свода» около I в. н.э. (хотя и это также условно). Герметизм продолжает
египетскую традицию, основанную на Боге-Маге, однако теперь акцент смещается на
Человека-Мага-Бога [49].
Герметизм утверждает, что человек может стать богом: «Таково конечное Благо тех, кто
владеет Знанием, — стать Богом» (Поймандр). Герметизм утверждает силу знания и
познания, возможность трансформации, в конце концов, возможность бессмертия. Герметизм
технологичен, более того — герметизм в какой-то мере представляет именно тот тип магии,
который известен сегодня как техномагия. Неудивительно, что эта концепция вдохновляла
множество людей в последующие века. Герметизм является непосредственным родителем
алхимии, как внешней, так и в особенности внутренней. Также очевидна разница с
концепциями предыдущих веков, даже с прародительницей герметизма — египетской
