Сверхъестестественное. Научно доказанные факты - Кернбах Сергей (книги без сокращений .TXT) 📗
Китайская религия и магия очень специфичны. Китайские системы, как и индийские,
претерпели значительную эволюцию начиная с культа Шан-ди (II тысячелетие до н.э.) и до
развития даосизма (IV-III вв. до н.э.). Особое отличие китайской магии — это её анимизм
(одушевление природы). Все явления природы порождены двумя началами — инь и ян,
которые в свою очередь состоят из бесчисленного множества добрых (шень) и злых (гуй)
духов [36]. Китайская магия упоминает о «вызывании души из тела человека», оборотнях,
порче (проклятии) посредством гу, работе с существами и душами, создании амулетов и
одушевлении предметов, специфичных элементах симпатической магии, работе с
изображениями и т.д. В целом на уровне анималистической магии мы не можем установить
большой разницы с европейскими и ближневосточными вариантами политеистических
магий. Наряду с анимизмом необходимо также упомянуть даосизм. Даосизм (его
основоположником считается Лао-Цзы) возник практически параллельно с конфуцианством
и породил многочисленных магов, знахарей и шаманов, основная деятельность которых
заключалась в обретении бессмертия [37]. Можно сказать, что даосизм в какой-то мере
является китайским эзотерическим учением, хотя в целом индийские и китайские практики в
значительной мере отличаются от европейских аналогов. Если «народные» варианты,
например: сглаз, вера в демонов и т.д., ещё в какой-то мере находят аналогии, то
«энергетические» техники исходят из совершенно других принципов.
Особое место в политеистических магических практиках занимает шаманизм.
Шаманизм развился в основном во вневременных обществах [31] совместно с
анимистическими и тотемными культами. Хотя основа шаманизма типично
политеистическая, он существенно отличается от политеистической магии. Шаман
непосредственно может входить в иные миры, путешествовать по ним, знает языки и
особенности общения с существами, обитающими в этих мирах. Как правило, шаманы
проникают в эти миры посредством изменённых состояний сознания. Согласно многим
источникам, духи сами выбирают шамана, шаман в какой-то мере проводник духа в
физическом мире [38]. Шаманизм в последнее время стал очень популярен [39] (не без
усилий Карлоса Кастанеды [40; 41]) благодаря «более чистым» практикам, не отягощённым
сложными философскими теориями.
Магия поздних политеистических религий
Между месопотамскими и римской империями лежит отрезок истории длиной порядка
трёх-четырёх тысяч лет. Происходят обширные исторические изменения, падения и
возрождения новых и старых империй. Совершенствуется письменность и накапливается
письменная история. Именно в это время зарождается процесс синкретизма —
возникновения синтетических традиций на основе слияния множества различных
направлений. Синкретизм считается в дальнейшем ключевым понятием для магических
практик, мы в этом ещё не раз будем убеждаться. Можно считать, что этот период для
средиземноморского региона начинается с VII-V в. до н.э. с установления культа Яхве при
правлении иудейского царя Иосии в Палестине и развития зороастризма и заканчивается в IV
в. н.э., когда христиане начали безжалостное гонение на язычество. Однако в
ближневосточных странах этот период длился иначе: с периода зороастризма в V в. до н.э. и
вплоть до возникновения исламского суфизма в VIII в. н.э.
Особое выделение поздних политеистических религий в отдельную главу истории
необходимо из-за той роли, которую сыграли греческие и римские культуры во всём
дальнейшем историческом процессе. Это затронуло все сферы, в том числе и магию. В целом
этот процесс очень хорошо документирован, как самими участниками исторического
процесса, например в дошедших до нас трудах греческих философов, так и
многочисленными комментариями более поздних авторов. Египетские и халдейские (в целом
месопотамские) магические практики прошли через греко-римскую компиляцию и
обработку.
Зороастризм. Империя Ахеменидов в VI-V вв. до н.э. во многом способствовала
успеху зороастризма, более того, считается, что иудаизм как религия, разрабатывавшаяся
особенно интенсивно именно в годы вавилонского плена иудеев, испытал сильное влияние
зороастризма:
«По-видимому, именно в Вавилоне древнееврейские мудрецы и познакомились с
зороастризмом, после чего включили некоторые его элементы в систему своего вероучения.
Не вызывает сомнений, что многие зороастрийские идеи были приняты гностиками... Образ
бесконечного света как воплощения высшего божества, учение о всемогущем и вечном слове,
которым Ормузд сотворил мир, идея эманации божественного света, породившего принцип
добра, и многие другие черты зороастризма сохранились в более или менее
модифицированной форме в философских системах гностиков и неоплатоников» [32].
Считается, что первым греком и европейцем, познакомившимся с учением иранских
(зороастрийских) магов, был Пифагор (ум. в начале V в. до н.э.). Также предполагается, что в
своих путешествиях он неоднократно встречался и беседовал с Заратустрой и в какой-то мере
усвоил магическое учение [42]. В зороастрийских магических техниках мы находим
описание одного из симпатических принципов:
«Вообще, теологические догматы зороастризма являются по своей сути религиозными,
но ритуалы изгнания демонов содержат выраженный магический аспект. В качестве
примеров рассмотрим два очистительных ритуала: в этой главе — ритуал обращения с
волосами и ногтями, а в следующей — ритуал изгнания демона-мухи. В 17-й главе книги
„Видевдат" излагаются правила обращения с обрезками волос и ногтей, которые, будучи
отделены от тела, становятся „вместилищем нечистоты"» [32].
Кстати, «Вельзевул», широко известное имя злого духа, которого древние евреи
называли «князем бесовским», является искажением имени ханаанейского божества Ваал-
Зебубу, что означает «повелитель мух». В целом тема «нечистоты» и, соответственно,
очищения занимает особое место в зороастризме, где огонь является символом очищения.
Вероятно, все поздние компиляции на эту тему имеют зороастрийские корни.
О распространении зороастризма в период эллинизма известно мало, однако культ
Митры (причащение хлебом и вином 25 декабря) был широко распространён в Римской
империи незадолго до начала нашей эры. Ранние иудео-христианские секты, в частности
ессеи, претерпели влияние зороастризма. Считается также, что буддизм Махаяны тоже был
значительно затронут зороастризмом, в частности культом Митры. Манихейство, созданное
Мани (216-277 гг. н.э.) на основе зороастризма, просуществовало около тысячелетия и
распространилось до самого Китая.
Древняя Греция. Древняя Греция привлекала к себе внимание многих поколений
историков, греческий язык был на протяжении многих столетий «языком культуры и науки»,
греческая мифология широко известна [43] (наравне с древнеегипетской мифологией [44]),
поэтому греческая магия, особенно эллинистического периода, является сравнительно
хорошо документированной. Древнегреческая история начинается с III-II тысячелетий до н.э.
— с возникновения первых государственных образований на острове Крит, а заканчивается
во II-I вв. до н.э., после захвата Римом греческих и эллинистических государств Восточного
Средиземноморья.
«Общеиндоевропейские магические процедуры и представления также, разумеется,
были свойственны грекам с древнейших времён. Ряд пассажей у Гомера свидетельствует в
пользу того, что для него и его современников магические реалии были обычны.
Естественно, магия не противопоставлялась ни в микенское, ни в гомеровское время ни
