Развитие разума: книга первая - Торсунов Олег Геннадьевич (читать книги полностью .txt) 📗
АВТОР: Например, если целомудренная женщина, попав под влияние случайного мужчины, ложится с ним в постель, то имеется два варианта, как она может рассматривать это событие. Первый вариант — она искренне раскаивается в своем поступке и тем самым со временем восстанавливает чистоту разума. Второй вариант — попытка оправдать свой поступок. В этом случае она рассуждает: «Такие вещи происходят со многими людьми и, в общем-то, в этом нет ничего плохого, все так живут».
ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что совершенный человеком поступок формирует у него иное мировоззрение, которое навязывает свою философию уму, а ум навязывает ее разуму. Но почему события обладают такой силой, которая может разрушить наши правильные представления о жизни?
АВТОР: Потому что события влияют на наши чувства и вызывают в них свои неповторимые ощущения. Кроме того, события всегда связаны с разумом.
ЧИТАТЕЛЬ: Но у разума ведь имеется функция, которая позволяет различать, в каких именно поступках счастья больше!
АВТОР: Да, если эта функция сильна, тогда нет проблем. Однако разум не всегда способен понять, что для него лучше. Иногда под влиянием чувств и под воздействием ума он ломает свои представления о счастье.
Любой поступок имеет свой вкус к счастью
.
ЧИТАТЕЛЬ: Как это происходит?
АВТОР: Действующая на человека плохая карма понуждает его наслаждать чувства каким-то навязанным им вкусом к счастью. Чувства могут выйти из-под контроля ума и пойти на поводу у плохой кармы. В результате человек по воле судьбы начинает наслаждаться каким-то другим, низменным вкусом к счастью и постепенно привыкает к нему. В это время память о более высоких видах счастья затуманивается. Если человек вновь и вновь совершает неблаговидные поступки, то этот новый, навязанный чувствам вкус к счастью, начинает господствовать в уме и влиять на разум, пытаясь создать в нем некую новую философию. Так в нашу жизнь приходят испытания. Это подтверждается в «Бхагавад-гите» (2.67–68):
Как сильный порыв ветра уносит лодку, так даже одно свободно блуждающее чувство, на котором сосредоточен ум человека, может увлечь за собой его разум. Потому, о могучерукий Арджуна, тот, кто отстранил свои чувства от объектов чувств, несомненно, обладает устойчивым разумом.
ЧИТАТЕЛЬ: Значит, ум должен быть сосредоточен не на желании чувств, а на понимании вещей, которое исходит из разума. Но это же в корне меняет представления о счастье и жизни. Как человек может жить без желаний?
АВТОР:
Веды не запрещают человеку иметь желания, а советуют вырабатывать правильные желания, которые принесут ему счастье
. При правильном понимании вещей наши чувства не лишаются ощущений, а напротив, наполняются более яркими и возвышенными впечатлениями, которые невозможно испытать в обыденной жизни.
ЧИТАТЕЛЬ: Откуда же берутся эти впечатления, с потолка, что ли?
АВТОР: Это впечатления приходят из внутренней жизни или из возвышенного общения.
ЧИТАТЕЛЬ: Получается, что во внешней жизни искать впечатлений не стоит?
АВТОР: Нет, почему? Если внешняя жизнь наполнена духовной деятельностью, то такие впечатления не мешают разуму развиваться и для счастливой жизни просто необходимы.
ЧИТАТЕЛЬ: Но согласитесь, в современном мире не всегда предоставляется возможность заниматься духовной практикой!
АВТОР: Именно поэтому мудрый человек ищет счастье в своей внутренней жизни и рассчитывает только на это.
ЧИТАТЕЛЬ: Значит, у мудрого человека в жизни все наоборот. То, на что рассчитывают обычные люди (внешнее счастье), для мудрого человека не имеет ценности, а то, что не ценят обычные люди (внутренняя жизнь), — для мудрого человека составляет основной смысл.
АВТОР: Да, именно об этом говорится в «Бхагавад-гите» (2.69–70):
То, что для всех существ ночь, для владеющего собой
—
время бодрствования; когда же все существа бодрствуют, для мудреца, чей взгляд обращен внутрь, наступает ночь.
Тот, кого не беспокоит непрерывный поток желаний, подобен океану, который никогда не выходит из берегов, хотя в чего впадает множество рек. Только такой человек способен обрести умиротворение, но не тот, кто стремится удовлетворить свои желания.
ЧИТАТЕЛЬ: Понятно. Интересно, что за сила в разуме, сохраняя чистоту, не дает чувствам увлечься чем-то ненужным? Что придает разуму способность сохранять устойчивое представление о правильных вещах?
АВТОР: Память. Чем более развита память о возвышенных вещах, чем больше человек эту память культивирует, и чем больше он дорожит ею, тем сильнее у него в разуме выражена способность не терять этот выработанный чистой жизнью вкус к счастью.
ЧИТАТЕЛЬ: Каким же образом можно поддерживать это духовное ощущение истины, чтобы не потерять его?
АВТОР: Вы уже знаете как: нужно постоянно направлять свой взор на источник истины — Сверхдушу. Только глубокая сосредоточенность на Сверхдуше (совести, голосе истины, принципах духовной жизни, наставлениях духовного учителя, своих обетах и т. д.) поможет контролировать разум, не давая ему пасть.
ЧИТАТЕЛЬ: Я понимаю «сосредоточить свой взор на кончике носа» или пусть даже «сосредоточить свой взор на сердце». Однако «сосредоточить свой взор на Сверхдуше» — это, конечно, звучит красиво, но, похоже, выполнить это невозможно. Вы же сами говорили, что Сверхдушу могут постичь только безгрешные люди. Как же обычный человек может сосредоточить на ней свой взор?
АВТОР: Да, обычный человек не способен сразу постичь Сверхдушу, и потому прямой метод постижения истины ему не под силу. Но Веды предусмотрели все, и в них приводятся способы концентрации на Сверхдушу для всех категорий людей.
ЧИТАТЕЛЬ: И что же там есть для меня?
АВТОР: Для всех, кто искренен в поиске истины, Веды предлагают удивительную методику, благодаря которой, не видя Сверхдушу, тем не менее можно воспользоваться ее советами.
ЧИТАТЕЛЬ: Пожалуйста, не тяните резину, а говорите быстрее как прозреть?
АВТОР: Существует
три основных способа
:
смотреть на мир глазами духовного учителя;
смотреть на мир глазами великих святых (например, поступать так, как они заповедовали в своих книгах);
смотреть на мир глазами священных писаний.
Какой из этих трех способов приглянулся вам больше?
ЧИТАТЕЛЬ: Никакой! Я привык смотреть на мир своими собственными глазами! И вообще, что значит «смотреть на мир глазами писаний»?
АВТОР: Это значит, что вы всегда должны поступать не как вздумается, а согласно писаниям, и если вы что-то говорите, то излагаете не свое мнение, а мнение писаний. Если человек твердо настроен следовать слову священных писаний, то, даже не понимая на первых порах, зачем нужен тот или иной поступок, он, тем не менее, сможет быстро очистить свой разум.
ЧИТАТЕЛЬ: Как можно очиститься, если ты делаешь то, чего не понимаешь?
АВТОР: Очищение происходит потому, что, хотя и неосознанно, но все же вы совершаете чистые поступки, рекомендованные священными писаниями.
ЧИТАТЕЛЬ: Так это практически означает, что я должен говорить не то, что думаю, а то, что предлагают Веды?
АВТОР: Вот именно.
ЧИТАТЕЛЬ: Ну, это просто смешно! Подумайте сами, я же не пономарь, чтобы на все вопросы отвечать фразами из писаний. В конце концов, если меня о чем-то спрашивают, то хотят все-таки услышать мое мнение, а не то, которое где-то записано. Представьте себе, как я буду выглядеть в глазах друзей, если на любой вопрос стану отвечать цитатами из писаний. Так, например, меня спросят: «Как ты считаешь?», — а я отвечу: «Я никак не считаю, а вот писания считают так-то и так-то, мой учитель считает так-то и так-то». Они тогда начнут смеяться надо мной: «Ну тогда и общайся только с писаниями и со своим учителем».
