Развитие разума: книга первая - Торсунов Олег Геннадьевич (читать книги полностью .txt) 📗
ЧИТАТЕЛЬ: Из подобного рассуждения следует, что можно всего лишь повторять Святые Имена Бога и в результате стать мудрым и разумным. Как-то все это слишком просто: можно жить бездельником и в то же время достичь совершенства!
АВТОР: Духовное знание действительно слишком просто и одновременно слушком сложно. С одной стороны, все просто: всего лишь повторяй Святые Имена Бога, и это полная гарантия того, что рано или поздно твой разум прозреет. С другой стороны, повторение Святых Имен Бога — это самый интеллектуальный процесс из всех, которые только существуют в мире.
В повторении Имен Бога разум занят на все сто процентов. Именно поэтому у человека, ежедневно повторяющего чистые, трансцендентные Имена Бога, довольно быстро развивается способность различать истину. При этом одним людям для чистого повторения молитвы стоит продолжать честное выполнение своих мирских обязанностей, а другим лучше отречься от мира и посвятить всю свою жизнь молитве. Это довольно сложная для понимания тема, поэтому лучше вернемся к вопросам развития разума.
ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо. А как эта способность различать истину появляется в характере человека, повторяющего Имена Бога?
АВТОР: Эта способность проявляется во всем: в мыслях, во взглядах на жизнь, в поступках. Однако у мудрого человека эта сила различать истину проявляется прежде всего в его умении слушать другого человека — с глубоким смирением, с глубокой решимостью постичь истину и с глубокой верой.
ЧИТАТЕЛЬ: Вы хотите сказать, что чем доверчивее человек слушает, тем он разумнее?
АВТОР: Нет. Попытайтесь понять разницу между доверчивостью и верой. Доверие — это открытость и восприимчивость ко всему новому. Доверчивость как праздное любопытство — это признак вожделения, проникшего в разум. В то время как вера — это сильное желание постичь истинное знание: знание, которое несет в себе чистый, трансцендентный звук. Эта энергия чистой и искренней духовной веры отсекает напрочь все звуки, которые несут в себе оттенки материальной скверны. Таким образом, по-настоящему верующий человек, хотя и выглядит простым и смиренным, далеко не наивен; человек искренней веры способен моментально и четко отсекать ложь от истины.
ЧИТАТЕЛЬ: А чем истинная вера отличается от фанатичной?
АВТОР: Фанатичная вера обычно характерна для новичка — человека, который только что встал на духовный путь. У него имеется сильное желание принять знание, однако из-за высокой степени загрязнения разума эгоизмом он проявляет склонность присваивать истину себе. В результате такой начинающий верующий считает свою веру единственной истиной, свой народ — единственно правильным и свое понимание вещей — абсолютным.
ЧИТАТЕЛЬ: Вы хотите сказать, что фанатик может принять истину только в рамках его духовной традиции?
АВТОР: Да, это так, и это, в общем-то, хорошо. Разум новичка не способен разобраться в тонкостях различий и подобий разных дурных традиций. Поэтому новичкам, твердо вставшим на духовный путь, лучше общаться только с наставниками своей духовной традиции, это поможет не плутать и не путаться.
ЧИТАТЕЛЬ: Значит, фанатизм — это все-таки хорошо?
АВТОР: Да, с одной стороны, хорошо, но проблема в том, что Фанатик принимает от людей, находящихся в его духовной традиции, не только истину, но и ложь. Фанатично настроенный разум слеп. Для него все, что не находится в рамках «моей духовной традиции» плохо. И наоборот, что бы ни находилось в рамках «моей духовной традиции» — все это хорошо. Поэтому разум фанатика впитывает себя, как губка, сектантские настроения. Если же такой фанатично на строенный человек к искренне верующим людям, придерживающимся других духовных традиций, относится оскорбительно, это, несомнен но, разрушает его духовный прогресс.
ЧИТАТЕЛЬ: Какой же выход?
АВТОР: Наставник должен следить за новичками и бороться с их фанатичным настроем.
ЧИТАТЕЛЬ: А если наставник, наоборот, разжигает фанатизм?
АВТОР: Вот в этом и проявляется сектантский дух, разрушающий духовную жизнь. Оскорбления и ненависть действуют разрушающе на разум человека. Поэтому лучше оставить общество такого наставника и, не меняя духовной традиции, найти другого, более чистого и смиренного учителя.
ЧИТАТЕЛЬ: Чем чистый наставник отличается от фальшивого?
АВТОР: Искренний наставник не настроен враждебно к представителям других конфессий, сам он является смиренным слугой своего учителя и старается больше говорить о хорошем, важном и ценном, нежели о плохом. Другими словами, он никогда не проявляет злобы.
ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, он настроен смиренно, серьезно и позитивно. Вы сказали, что фанатичным разумом обладают люди, только что ступившие на духовный путь. Получается, фанатизм неизбежен для каждого из нас?
АВТОР: Это так. Но у каждого человека фанатизм проявляется в разной степени. У начинающего верующего будет тем меньше проявлений фанатизма, чем более чист и возвышен разум его наставника. И напротив, чем менее квалифицирован наставник и чем с меньшим смирением слушает его ученик, тем больше в разуме ученика зарождается фанатичной веры.
ЧИТАТЕЛЬ: А откуда берется эта фанатичная вера?
АВТОР: В тот момент, когда в структуру разума входит истинная шабда (чистый духовный звук), разум сразу соединяется с источником возвышенного счастья. Это наполняет жизнь человека огромным энтузиазмом и неповторимым вкусом к жизни. В результате человек быстро меняет свои привычки, свои взгляды на жизнь, иногда даже свое окружение, испытывая от этого все возрастающее счастье. Однако наряду с порцией чистоты, поступившей в его разум, там по-прежнему остается много грязи, так что новичку приходится совмещать в своем сознании несовместимые вещи.
ЧИТАТЕЛЬ: Значит, чистота в разуме такого начинающего верующего соседствует с грязью. Как это влияет на ум?
АВТОР: Такое сочетание создает сильную полярность и двойственность мышления. В результате человек искренне обожествляет все, что связано с его верой, и искренне ненавидит остальной мир. Он рассуждает: «Все, что связано с моей верой, — это истинная правда. Все, что не связано с моей верой, — это чистая ложь». Весь мир в его глазах делится на наших и на чужих, на друзей и врагов.
ЧИТАТЕЛЬ: Я тоже начал замечать в себе подобные вещи. Это пройдет когда-нибудь?
АВТОР: Да, конечно. По мере заполнения разума духовной энергией (шабдой), способность различать истинное от ложного становится все более чистой и сильной. В какой-то момент на стадии развития чистого разума у человека появляется внутреннее видение истины не только в своей, но и в других духовных традициях, в других философиях и культурах.
ЧИТАТЕЛЬ: Значит, верное представление о жизни целиком зависит от степени заполнения разума духовной энергией?
АВТОР: А как же иначе! Истинное знание духовно по своей природе.
ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо, с этим более-менее ясно. Но мне так и не понятно: откуда же берутся заблуждения? Могут ли они появиться у человека, который раньше имел верные представления?
АВТОР: Да, такое возможно. Действительно,
заблуждения могут либо жить в разуме, либо поражать разум человека, который до этого имел верное представление. Причина такой подмены находится в глубинной памяти, из которой выходят кармические импульсы, меняющие настроение человека, его желания и побуждения
. Волей судьбы из глубиной памяти иногда выходит плохая карма. Сначала грязные импульсы, не отвечающие принципам морали и нравственности, — плохая карма несет их в себе — вызывают в разуме протест. Однако если человек идет на поводу у своих побуждений, тогда его ум становится сильнее разума и начинает оправдывать его поступки, пытаясь навязать разуму новую философию жизни. Так в разум проникают заблуждения.
ЧИТАТЕЛЬ: Вы можете привести какой-нибудь наглядный пример?
