Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Д - Кронштадтский Иоанн
Но то удивительно и в высшей степени преступно, что человек коснеет в неверии, открыто противится истине, прелесть, обман греха принимает за истину, ожесточает сердце свое лестию грехов ною, по Апостолу (Ср.: Евр. 3, 13), и, блуждая во мраке, не хочет сам искать исхода из него на свет Божий, любит паче тьму, неже свет (Ин. 3, ί 9), смерть, нежели жизнь. Известно по опыту, что нет ничего безотраднее и мучительнее для сердца человеческого, как неверие, тогда как, напротив, в вере — упокоение и сладость наших сердец и свет для наших умов, свет для всех отношений наших с людьми. Как дико, безобразно, безотрадно, близоруко смотрит невер на всех и все… О, будем стараться не допускать до себя сомнения и неверия даже и на минуту: оно противно Богу, Который есть Истина: аще усумнится человек,, говорит Господь, не благоволит душа Моя о нем (Евр. 10, 38). — Осмотримся: ведь кругом нас истина; только мы мало знаем ее. Ложь — только диавол да дела его; только всяк человек, не радящий о своем спасении, есть ложь (Ср.: Пс. 115, 2) и дела его. Прочее все — истина.
Неверующие — сами разрывают связь с миром духовным, сами отвергают совет Божий о себе, о своем вечном спасении, как фарисеи во время Спасителя. — Не они отвергают Бога, а Бог их отвергает, как Он отверг неверующих иудеев. Их неверие веры Божией не упразднит, хоть они неверны, но Бог верен пребывает: отрещися бо Себе не может (2 Тим. 2, 13). — Не их ложь поборает истину Божию, а истина поборает их ложь, помрачая их умы; не они ругаются над Истинным Владыкою, а Владыка посмевается их ожесточению и ослеплению; не лукавые рабы прехитряют Господа, как говорит наш знаменитый проповедник, но Господь долготерпеливый попускает их злобе опытом познать, к какому безотрадному концу приводит и приведет всех неверующих, если не обратятся к вере, их жалкое неверие. Их неверие, ожесточение и ослепление давно предсказаны апостолами Христовыми и, еще прежде их, пророками Господними. — Грозный суд Божий совершается над неверами. Не они побеждают веру, а вера, победившая мир (Ср.: 1 Ин. 5, 4), их побеждает. Их неверие изобличает их внутреннюю, сердечную пустоту и нечистоту, их неспособность вместить драгоценное, чистейшее сокровище неба — веру Божию. —
Написать, с Божиею помощию, сочинение: «Врачевство против неверия».
Только отнимите, братие, нечистоту от своего сердца, только подавите в своем сердце лукавство и все страсти, все привязанности к земному, только дайте в нем место Чистому, Гнушающемуся всякою нечистотою сердечною — и вы увидите, что Господь сделает с вами, с вашими душами; вы опытом дознаете, как животворна, сладостна для человека вера, как благо и легко бремя Господне — не то, что ваши, добровольно положенные на себя бремена, гнетущие и убивающие душу. — Вы убедитесь тогда, что все слова Господа и Его апостолов дух и живот (Ин. 6, 63) и чистейшая истина.
Дайте поговорить о Господе нам — священникам, которые причащаются больше других благости Его.
Неверы! Обращаетесь ли с молитвами вашими о помощи к Очищенному, Избранному, Доброму, Готовому помогать по вашему прошению человечеству, блаженствующему в единении с Богом? Или вы не считаете это нужным? Вы богаты всем и не имеете ни в чем нужды? — Бросьте свою гордость и молитесь слезно: иначе пожрет вас сатана.
Испытывали и испытываем и мы неверие, не таим греха и знаем, что виновным в нем оказывается не ум, а сердце: ум представляет все неопровержимые доказательства истины, а сердце остается непреклонным, холодным, твердым как камень, пока не тронешь его, не заденешь, не расшевелишь чем–либо или не выронишь горькой слезы о его болезни — упорстве на своем безумии.
При неверии чему–нибудь истинному, святому ум обыкновенно затмевается, сердце неверное поражается страхом и теснотою, а при искренней вере — ощущает радость, спокойствие, широту, или расширение в себе жизни, так что и ум делается светлым и далеко зрящим. Не явно ли истина торжествует над безумием сердца? Не явно ли сердце лживо? Да, страдание сердца при неверии во что–либо истинное, святое есть верный признак истины того, во что оно не верует: сердце достойно само умирает, подвергая сомнению или неверию истину, посягая на уничтожение того, что нельзя уничтожить; тогда как расширение сердца при искренней вере есть также верный признак истины того, во что мы веруем, потому что веруемый предмет сообщает жизнь нашему сердцу и прибавляет, усиливает эту жизнь. Сердце наше, зараженное грехом, есть ничтожное хранилище жизни, потому что грех — смерть, а не жизнь; полнота жизни — вне нас, но как. эта жизнь духовна, невидима и сообщается нам по нашей вере в невидимую лучшую жизнь, то проводник жизни в наше сердце есть живая, искренняя вера наша в эту жизнь; без веры сердце естественно должно чувствовать стеснение, скорбь — как сокращение, умаление жизни. — Но при вере должно быть еще и согласие нашей духовной деятельности с воруемым: так как веруемое есть Существо Нравственное.
Если когда, то во время молитвы возлюбииш Господа Бога твоего всем сердцем, твоим… (Мф. 22, 37) — так, чтобы в нем не оставалось никакого места пристрастной любви к. чему–либо земному или вражды на кого–либо, чтобы все сердце безраздельно было отдано Богу сердца.
Оброцы греха — смерть (Рим. 6, 23), свидетельство Господне верно (Пс. 18, 8) — смерть духовная прежде, потом телесная; каждый грех неизбежно наказывается палящим внутренним огнем, внутреннею теснотою и скорбию.
Старайся дойти до младенческой простоты в обращении с людьми и в молитве к Богу. Простота — величайшее благо и достоинство человека. Бог совершенно прост, потому что Он совершенно духовен, совершенно благ. И твоя душа пусть не двоится на добро и зло.
Предуказания в теле дождя или сырой погоды: слабость в ногах, боль в правом боку, отсутствие аппетита.
Когда нет Тебя во мне, в моем сердце, тогда, значит, недостоин я Тебя — и только, а гордое сердце дерзает помышлять, что Тебя как будто нет: да не будет сего, Господи!
Если бы даже пришлось тебе терпеть недостаток, и тогда не завидуй своим сослуживцам. Помни слова молитвы Господней: хлеб насущный даждь нам днесь (Мф. 6, 11) — и будь верным учеником Христовым; или слова Апостола: не сребролюбцы нравом, доволни сущими. Той бо рече: не имам тебе оставити, ниже имам от тебе отступи ти (Евр. 13, 5).
Когда страсти твои влекут тебя к чувственному, вспомни тогда, куда влечет тебя Крест; вспомни, какие блага он исходатайствовал взирающим на него с верою и любовию и, по возможности, шествующим путем его.
Священнику, удостаиваемому благодатных даров после причащения — небесного мира и радости о Дусе Святе, должно всячески беречься от страстной привязанности к земному, то есть от страстей: скупости и зависти. Иначе они будут адским огнем палить его. — Противна Господу, являющему Свои небесные дары в причащении, привязанность к земному. Если вкусил и видел ты яко благ Господь (Пс. 33, 9), то зачем еще лепишься к земле, зачем не возводишь очи горе?
Привычка в деле веры есть усыпление злого духа.
Нила, подвижника Синайского, письмо 21 к Никодиму.
Благодарить обязан ты Бога, что нет у тебя денег, в которых потребовался бы у тебя отчет в день Суда. Ибо сказано: емуже дано много… множайше просят от него (Лк. 12, 48) истязатели Ангелы; и богач за данные ему деньги подвергнется тяжкому наказанию, строгой ответственности и страшному исследованию, хорошо ли он или худо распорядился тем, что передано было ему Промыслом Божиим.
Письмо 25. Пресвитеру Прокопию:
Если порицаешь обращение к худшему, то избегай обращения к худшему, ибо сказано: никтоже обративыйся вспять, управлен есть в Царствии Небесном (Лк. 9, 62).
Из письма 17–го монаху Панигирию. В какой мере приближаемся мы к Богу, в такой более и более свирепеют на нас демоны.
Земные блага почитай столь маловажными и ничтожными, что из–за них никогда и не думай терять благ духовных — любви, которой нет ничего выше на свете, мира и радости о Дусе Святе; никогда не меняй последних на первые. Имея последние, можно быть счастливым и блаженным без первых, а имея первые без последних, никогда нельзя быть счастливым. — Помни это всегда. — Ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф. 6, 32).
