Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Д - Кронштадтский Иоанн
Кто любит Бога, тот сильно желает, чтобы меньше было грешников; тот всегда молится Богу, чтобы число их было как можно меньше; тот всего душою заботится об исправлении заблуждающих.
Создавший наедине доведомым Ему одному образом душу мою, Един исцеляет и оживляет ее, уязвленную грехом, посредством животворящих Таин и молитвою.
Лучше, без всякого сомнения, когда нет в тебе занозы, хотя и можно вынуть ее, когда она попадет; занозишь — огнем загорит место занозы и всему телу — неприятно. Так, без сомнения, несравненно лучше, когда сохраняешь сердце свободным от занозы греха, хотя и занозивши, можно вынуть из него занозу. Заноза — заноза и есть: причиняет боль сердцу, жжет его. Мало того, еще и от Бога удаляет, а иногда и на Него вооружает, таково уж свойство греха. Потому, когда занозил сердце, сейчас же вынимай занозу, чтобы она не загнилась в нем, то есть чтобы не распространила гнилости греха. — А знаешь, Кто вынимает эти занозы? — Господь Иисус Христос. Покажи Ему свою занозу, признайся искренно в своей невнимательности, скажи Ему от всего сердца: Ты — Един Целитель всяких душевных язв моих, к Тебе припадаю: изми терн греха из сердца моего, исцели мою язву — и терн выйдет, и язва заживет.
Во время службы священник должен себе сказать: аще любве не имам, никтоже есмь (1 Кор. 13, 2). Бог — Бог любви; Крест любви; я лобызаю на Кресте Любовь, и в церкви стоят овцы Возлюбившего их до смерти.
Включить в учение о молитве и то, как слушать Апостола и Евангелие, как присутствовать мри совершении таинств и приступать к животворящим Тайнам. Молитва с верою. Объяснить, что такое вера.
Люди впали в безверие оттого, что потеряли совершенно дух молитвы или вовсе не имели и не имеют его, короче: оттого, что не молятся. — Князю века сего простор для действия в сердцах таких людей: он господин в них. Молитвою они не испрашивали и не испрашивают себе у Господа росы благодати Божией (а только просящим и ищущим подаются дары Господни) — и вот сердца, по природе испорченные, без живительной росы Духа Святого, пересохли и от крайней сухости наконец запылали адским пламенем неверия; а диавол знает только воспламеняет страсти, поддерживающие этот ужасный огонь, и торжествует при виде погибели несчастных душ, искупленных Кровию Того, Кто попрал его державу.
С тех пор, как человек по своей воле отпал от Бога, он, как животное, бывшее некогда домашним, но потом одичавшее в дремучих лесах, неохотно смотрит на место прежнего жительства своего, любит больше мрак леса, то есть здешнего мира, чем свет прежнего места, то есть рая Божия; трудно соединяется с Богом и по соединении часто отпадает от Него; трудно верует искренно в Бога и во все, что Он открыл, если не заботится постоянно о сохранении в сердце небесного дара веры. —
Неверие — оттого, что не живут истинною жизнию сердца, а живут служебным орудием сердца — умом, который имеет назначение от Бога указывать сердцу путь светом своим.
Скорби лучше, надежнее держат меня в единении с Богом; а в просторе, в радости сердца я скоро усыпляюсь.
Помни всегда, что при вере в животворящие Тайны — простор и радость сердца, а при маловерии или неверии — скорбь и теснота.
Боже! Творче и Владыко мира! Призри милостиво на создание Твое, украшенное Твоим Божественным образом, в сии утренние часы: да оживит, да просветит Твое око, тмами тем крат светлейшее (Ср.: Сир. 23, 27) лучей солнечных, мою душу темную и умерщвленную грехом. Отыми от меня уныние и леность, даруй же мне веселие и бодрость душевную, да в радовании сердца моего славлю Твою благость, святость, Твое беспредельное величие, бесконечные Твои совершенства на всякий час и на всяком месте. Ты бо еси Творец мой и Владыко живота моего. Господи [314], и Тебе подобает слава [315] от разумных созданий Твоих на всякий день же и час, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Когда ты возьмешь читать сочинение духовного содержания, никогда не спеши мыслями к другому какому–либо делу, менее важному. Помни, что вся жизнь твоя должна быть непрестанным поучением в Слове Божием. Пусть же книги священные, или чтение их, будет для тебя первым и лучшим занятием. Читай, умудряйся, спасайся и спасай других. Более же всего бери в руки и читай самое Слово Божие — Библию: да не отступит книга Закона Божия от уст твоих. Это Слово — образец нашего человеческого слова. Чтоб быть тебе сильным в слове, ты должен заимствовать места из Слова Божия, должен проникаться духом Слова Болсия, духом спасения, чистотою его и святостию.
Помни, что ты заимствуешь теперь, в этом новом сане своем, все свое значение от своего Господа, Иисуса Христа. Ты священник. Чей? — Христов, то есть от Его имени и Им поставленный. Ты пастырь словесных овец. Но это пастырство у тебя — заимствованное от пастырства Христова: единственный Пастырь есть Господь Иисус, все люди только по отношению к Нему одному могут называться словесными овцами во всей силе и полноте этого слова. Только Он есть наш Пастырь в полном значении этого слова. Ты учитель веры. Но опять единственный Учитель веры и Начальник ее есть Иисус Христос. Старайся же уподобляться этому Верховному Первосвященнику, Пастырю и Учителю: Он есть Совершенство твое. Он — Бог твой, Творец и Искупитель твой. Благоговей пред Ним, молись Ему, люби Его. С Ним старайся любить и овец Его так, как Он любил и любит их. Симоне Ионин, любиши ли Мя? (Ин. 21, 15.) Будь готов от сердца отвечать всегда: Ей, Господи, Ты веси, яко люблю Тя (Ин. 21, 16). И Он ответит тебе: паси овцы Моя (Ин. 21, 16). И ты упасешь их во двор Его.
И теперь я стою на суде Божием, одесную или ошуюю: когда грех удаляет меня от Бога и бичует меня — тогда я ошуюю; а когда я, по благодати Божией, близок к Богу сердечною верою и благими мыслями и делами — тогда одесную Его. Якоже мы в мире сем, тако и Он в мире сем (Ср.: 1 Ин. 4, 17).
Когда я причащусь животворящих Таин с усумнением, тогда я лишаюсь внутренней, нравственной силы: мое сердце ослабевает.
Мгновенное усумнение в вере для человека–грешника неудивительно: как неудивительно то, что он грешит ежедневно и многократно, так не удивительно и то, что он усумневается в том, что не подлежит никакому сомнению, — это немощь поврежденной грехом нашей природы. Не мы только, грешные, подвержены этой слабости: Священное Писание не скрыло от нас, что святые Божии, например даже Захария, отец Предтечи, усумнился в верности слов говорившего с ним Архангела Гавриила и наказан был за свое неверие немотою до времени исполнения слов Ангела (См.: Лк. 1, 11–20). Усумнение, неверие — общая слабость человеческая: апостолы Христовы не скрыли от людей, что они сами до сошествия на них Святого Духа часто подвергались неверию — так что даже лицам, видевшим Господа, воскресшего из мертвых, не яша веры (Мк. 16, 11); не скрыли и того, что Сам Господь поносил неверствию их и жесто косердию (Мк. 16, 14). Господь говорил апостолам: аще имате веру и не усумиитеся, то аще и горе речете: двигнися и всадися в море, то она послушала бы (Ср.: Мф. 21, 21). Здесь обращаю внимание на слова: аще не усумнитеся, которые показывают, что усумнение есть обыкновенная слабость человеческая; Господь и не сказал бы этих слов, если бы люди не были подвержены этой слабости. Итак, неудивительно, что человек усумневается; пока человек совершенно не проникнется Духом Божиим, Который есть Дух истины, дотоле ему все есть возможность сомневаться и не веровать: отец лжи, диавол, не престает всевать в его ум и сердце хотя на мгновение помыслы сомнения, хотя бы того и не хотел человек. С тех пор как первые человеки вследствие слов духа–искусителя усу мнились в истине глаголов Божиих и поверили ему — духу лжи, род человеческий доныне на всех степенях своего умственного и нравственного совершенства, больше или меньше, подвержен той же слабости первочеловеков, то есть усумнению в истине, хотя минутному, и в этом отношении все люди — как один. —
