Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Д - Кронштадтский Иоанн
Все излишнее, поступающее чрез уста в желудки, имеет влияние на сердце, которое находится в самом близком отношении к желудку, и ослабляет, а часто и закрывает очи сердечные, поэтому нужно крайне осторожно употреблять снеди и другие удовольствия, получаемые устами.
Кто ближе к нам Господа Бога, нашего Творца вездесущего и Отца всеблагого? — Никто и ничто. Между тем плоть и живущий в ней диавол так закрывают от нас Его, что мы только по временам чувствуем близость Его к себе, когда живая вера посетит наше сердце.
Нынешний день — день моего рождения и крещения [270], то есть и рождения плотского и рождения свыше: замечательно, что два рождения — плотское, греховное и духовное, благодатное как бы соединены между собою в моей жизни. Если бы это было добрым предзнаменованием, что жизнь по ДУХУ> скоро сменивши жизнь по плоти, спасет меня, соделавши жителем горнего, духовного Царства!
Грешная плоть такую силу взяла над духом, что даже в духовных делах она поставляет свою ногу — так что многие из нас часто, наченше духом, кончают плотию (Ср.: Гал. 3, 3), грехом. О! Окаянные мы человеки! Кто нас избавит от тела смерти сея! (Ср.: Рим. 7, 24.) Везде на плоть сбиваемся с духа.
Нужно молить Господа, чтобы Он сподобил нас во всем свете и величии видеть чистоту и святость Ангелов Господних и святых Божиих человеков, прославленных Богом, — для того чтобы нам видеть по их красоте и святости свое духовное безобразие, свою великую нечистоту и греховность и чрез то глубоко смиряться пред ними в молитве к ним и от всего сердца просить их — молить об нас Всесовершенного, чтобы Он милостиво призрел, по молитвам их, на сознаваемую нами душевную скудость и обогатил душу нашу Божественными добродетелями.
Об утешении Святого Духа болящим и имеющим разлучиться с жизнию и о том, как жалки те, которые по причине приверженности своей к благам века сего не удостаиваются. этого утешения. Наблюдение.
Мир подаждъ ми падшему, Человеколюбие [271]
От плод их познаете их (Мф. 7, 16). Если в гебе мир — в тебе Бог; если мучительное беспокойство — диавол; если блажен — в тебе Бог; если мучим — диавол.
В нас часто бывает что–то нудящее к злу: и само злое так и понуждает стремиться нас излиться в зле и терзать нас; одним словом, мы чувствуем в себе что–то совершенно противоестественное нам, что мучит, убивает нас, запинает нас в делах и словах; отчего мы делаемся не свободными, а невольниками, сами не свои. — Оно большею частию проходит, когда получит себе удовлетворение, или когда натиранится над нами, или посрамит нас в деле или слове; но иногда остается и после того — терзать нас унынием.
Если страсть к благам мира сего, занявши сердце твое, будет мучительно теснить его, то, чтобы избавиться от нее, скажи внутренно Господу: всеблагий Царю, Егоже Царство не от мира сего (Ср.: Ин. 18, 36), расторгни всемогущею силою Твоею привязанность грешного сердца моего к тленным благам настоящего века и дай ему привязанность к вечным благам мира горнего. Даруй мне, подобно Апостолу, вменяти все земное в уметы, да Тебя приобрящу (Ср.: Флп. 3, 8). — Даруй мне, смотрети не видимых, но невидимых: видимая бо временна, невидимая же вечна (2 Кор. 4, 18).
Отчего бы ни происходила скорбь твоего сердца: от мгновенного ли помысла неверия или приступа какой–либо страсти — не занимайся ею, она — от диавола, который всячески хочет держать тебя в скорби и страдании и повергнуть в уныние. Он всячески старается ожесточить твое сердце лестью греховною. Это — все его обманы.
Я был вначале ничем, йотом семенем. Какая благая рука созидала меня во утробе матери моей и образовала во мне члены? Кто переводил меня из небытия к бытию и, давши бытие, постоянно доселе мне благодетельствует? — Сам собой я быть не мог; да я и не могу власа единаго бела или черна сотворити (Мф. 5, 36). Всеблагий Господи! Твои ото руце сотвористе мя и создаете мя (Пс. 118, 73). Это — Ты, от не сущих вся приведыи [272], создал меня чрез Иностасное Слово Свое и совершаешь чрез Духа Своего. Ты, прежде неже создати мя во чреве, знал уже меня и, прежде неже изыти мне из ложесн, освятил меня (Ср.: Иер. 1, 5), священника люд ем Твоим поставив меня. — Слава благоутробию Твоему, слава силе Твоей, Господи!
Диавол закрывает часто очи нашего сердца, помрачая их своею тьмою, чтобы сердце не могло зреть Бога и милостей Его. А сердце должно зреть Бога выну, подобно как Давид зрел Господа пред собою выну, яко Он одесную его (Ср.: Пс. 15, 8). Тяжело, когда сатана закрывает очи сердечные: душа лишается духовного света, который составляет жизнь ее, и остается в состоянии мрака, скорби и страдания. Не от лишения ли этого света получил название и самый ад, что с греческого значит — место, лишенное света? αδης, или άί’δης [273].
Что в чувственном отношении для живущих существ — земля, то в духовном — для разумных существ — вера. Чтобы тела материальных существ не исчезали в безграничности творения, дана им земля как точка опоры, как основание их телесного бытия; из земли и тела их, и пища — для поддержания их существования, и одежда; и ходят они по земле, не отрываясь от нее, и по смерти в землю же опять они возвращаются (Ср.: Быт. 3, 19). А чтобы существа духовные — души человеческие — не носило всяким ветром учения примеров соблазнительных в безграничности мысленного мира, чтобы не делали дел, наводящих духовную смерть, чтобы падший дух не увлек душ человеческих в свою пагубную область греха и смерти, в мир призраков и теней — для этого дана нам вера в Бога со всеми святыми и животворными ее истинами. — И кто не хочет погибнуть в бездне ада, тот должен как можно тверже стать на камне веры — от ней получать пищу для своего ума и для своего сердца. (Так как без сродной себе нищи душа наша не может существовать так, как должно, то есть блаженно, разве может только крушиться и погибать духовно, как говорит Премудрость Соломона о всем, что есть в мире сем приятного: все сие есть суета и крушение духа) (Ср.: Еккл. 2, 11; 4, 4). Видишь многих людей, стоющих искреннего и глубокого сожаления, которые, зная веру только поверхностно, по имени и вообще, а не делом и в подробности, — живут без всякого духовного основания, не имея никакой твердости, на которую они могли бы опираться в своей жизни: их легко склонить ко всему — и к доброму, и худому, и скорее всего — к худому, которое, по растленности нашей природы, пристает к нам со всею удобностию. Такие легкие (легкомысленные) души диавол весьма удобно склоняет на свою сторону и повергает их во все тяжкие грехи, делая их жалкими рабами своими. Больно смотреть на таких людей. — А все беды от неверия или от невежества в вере, оттого, что сердце таких людей не имеет нравственной опоры, как тела имеют опору свою в земле.
К нам бывают нередко скупы другие или завидуют нам, а мы осуждаем их в зависти или в скупости; но зависть других к нам или к другому кому или скупость в отношении к нам или к другим бывает часто достойным возмездием нам или другим за нашу скупость, за нашу зависть — и они тою же мерою, ею же мы мерили, отмеривают нам (Ср.: Мф. 7, 2).
Святой Андрей Первозванный. Господь всех зовет следовать за Собою. И всем нужно немедленно идти за Господом. Оставим других, неразумных, кружиться в вихре суеты; мы знаем, что не только суета человеческая пройдет, но и земля прейдет (Мк. 13, 31), и что нам нужно позаботиться о прочном, непоколебимом вовеки пристанище для нашей вечной души.
Слово — прекрасное средство восстановить сердечное спокойствие в людях, с которыми мы живем вместе или имеем сношение и которые по какому–либо недоразумению наших к ним отношений невыгодно смотрят на нас; так же как оно есть единственно верное средство — успокоиться и самим нам насчет других. Несколько слов объяснения — и разом уничтожается часто продолжительная апатия наша к другому, происходившая от недоразумения отношений наших взаимных, — не нужно молчать, когда нужно слово, когда замкнутость в себе вредит и нам самим и другим. Когда какая–нибудь темнота, недоразумение в отношениях между двумя или несколькими лицами — тогда должно вступить в свои права слово и выяснить или уничтожить эту темноту. Слово — откровение души, обнаружение ее. Без слова, кто весть от человек, что есть в известном человеке, точию дух человека, живущий в нем (1 Кор. 2, 11); а слово дает знать об нас другим, что в нас есть и что — мы.
