Толкование книги Притч Соломона - Бриджес Чарльз (читать книги без сокращений TXT) 📗
Законопреступник тоже вкушает плод своих уст, но он невкусен. Его душа воспаляет язык непотребством. Он возлюбил зло, а потому вкушает собственную смерть. Проверим же себя и убедимся, что поместили свои уста под божественную благодать, что отстраняем их от зла и упражняем в добродетели.
3. Кто хранит уста свои, тот бережет душу свою; а кто широко раскрывает свой рот, тому беда. В этом высказывании язык, приносящий добрый плод, противопоставлен языку неосторожному. Мы знаем, что наше сердце охраняет эту твердыню. Охраняя свои уста, мы словно держим стражу у врат города. Если охрана бодрствует, тогда весь город может спать спокойно. Если же ворота не охранять, город превращается в Вавилон и гибнет. «Тот, кто внимательно следит за языком, выбирает спокойный и безопасный путь для своей жизни, которой часто угрожает опасность из-за продолжительных и пустых разговоров» (епископ Холл). Прежде чем сказать, стоит подумать. Подумать о своих словах — их сути и тоне, о времени и месте разговора, о собеседнике. Несдержанный орган требует крепкой узды и твердой руки.
«Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих» (Пс.140:3), — молился мудрец, знавший об опасности несдержанного языка и постигший единственный способ господствовать над своими устами. Неужели мы не воззовем к Богу о помощи, чтобы и наши неохраняемые уста не стали добычей дьявола?
4. Душа ленивого желает, но тщетно; а душа прилежных насытится. Вот еще один яркий контраст между ленивцем и прилежным тружеником (см. 10:4; 12:24). Ленивый желает плода прилежания, но не хочет быть прилежным. В его вере нет сердца. Он хочет победить вредные привычки и обрести счастье Божьего народа. И это хорошо. Добрые желания — это часть благочестия. Без них ничего не достичь. У многих их нет. Они высмеивают такие желания как пустую набожность. Но тщетно желает ленивый, потому что он желает, но не прилагает никаких усилий. «Он хочет, но и пальцем не шевельнет, чтобы чего-то добиться» («Заметки реформаторов»). Он бы с удовольствием направился в небеса, если бы это можно было сделать во время сна.
Если уж вы собрались трудиться ради достижения своей цели, трудитесь ради благочестия. На кону — вечность! Часы, дни уходят! Быстро они становятся годами, а бездействие ведет к потере всего. Желания, исходящие не из сердца, не несут жизни. Запинающиеся шаги не приведут нас к Богу. Ожидать благословения без прилежания — значит обманывать себя.
5. Праведник ненавидит ложное слово, а нечестивый срамит и бесчестит себя. Посмотрите, как точно Писание. Не то чтобы праведник никогда не лжет. Давид солгал. Петр тоже. Но дитя Божье, иногда совершая грех, обладает святой неприязнью к греху (Рим.7:15, 19).
С другой стороны, если кто-то не лжет, это не делает его праведником. Человек может говорить правду из каких-то своих эгоистичных мотивов, но при этом не испытывать ненависти ко лжи как ко греху. Но подлинное благочестие — это новый образ жизни, жизни в подчинении воле Божьей. Праведник же ненавидит ложное слово. Такой человек скорее пострадает за истину, чем, согрешив, солжет.
И все же в церкви эта добродетель едва заметна. Разве не приносим мы истину в жертву учтивости? Разве вместо того, чтобы говорить прямо, мы не действуем хитростью, не говорим туманно, не скрываем часть истины? А ведь мы обязаны удерживаться от всякого рода зла (1 Фес. 5:22). Таково правило жизни человека Божьего. Язык должен быть руководим Богом истины.
Нечестивые наслаждаются обманом. Их низменные деяния часто приносят срам и бесчестье еще по эту сторону жизни. А посрамление будет им вечной наградой (Дан. 12:2; Откр.21:8).
6. Праведность хранит непорочного в пути, а нечестие губит грешника. Мудрец повторяет то, о чем уже говорил прежде (11:3, 5—6). Он хочет, чтобы мы запомнили эту истину. Праведность — это неуклонное подчинение Божьей воле. Она не является спасительной заслугой, мы не можем заменить ею веру в Иисуса, дающего жизнь и спасение. Живя непорочно, христианин, тем не менее, осознает свой грех и помнит о том, что нуждается в милости. Его праведность несовершенна. Но, благословен Господь, ибо Он ценит честность, а недостатки не замечает (2Пар. 15:17).
«Праведники соблюдены от погибели, нечестивцы же соблюдены для погибели» (Генри). Собственное нечестие губит грешника. Он не желает оставлять своего пути, ведущего в погибель. «Пусть кроме себя не винит никого — ни Господа, ни смертного — потому что только он сам губит себя» (Маффет).
7. Иной выдает себя за богатого, а у него ничего нет; другой выдает себя за бедного, а у него богатства много. Как ничтожны мирские богатства! Однако ради того, чтобы завоевать почет, с ними связанный, многие готовы разрушить свою жизнь. Иной выдает себя за богатого, а у него ничего нет. Другие выдают себя за бедных, живя, как нищие, но богатства у них много. Во всех случаях ценность богатства определяется не его наличием, а его использованием. И тот, и другой человек в глазах Бога неискренен. Один изображает себя получившим то, чего не получал, другой отрицает дары Его благодати. Оба бесчестят мудрость и благость Бога.
Следует отказаться от всякого упования на плоть и с радостью принять Евангелие благодати. Ученики, богатые духовной бедностью, угодны Богу. «Благословенный Господь, противящийся гордым и дающий благодать смиренным, даруй мне больше смирения, чтобы мне получить больше благодати от Тебя. Когда Твои дожди побегут с высоких гор, сладостно орошая кроткие низменности, отвори сердце мое пошире, чтобы потоки Твоей небесной благодати напитали его, сделали плодоносным во всяком добром чувстве и святом повиновении» (епископ Холл).
8. Богатством своим человек выкупает жизнь свою, а бедный и угрозы не слышит. Предыдущей притчей мудрец упрекал и богатых, и бедных за недовольство своим положением. В этой он говорит, что состояние их схоже. Богатством своим человек выкупает жизнь. Вымогание денег может послужить поводом к ложному обвинению, и тогда богатство станет выкупом. Но что может дать человек в качестве выкупа за душу свою (Мтф. 16:26)? Она слишком ценна, и не выкупается серебром или золотом (1Пет.1:18). Поэтому вместо всех богатств земных излилось богатство неба (1Пет.1:19; Евр.10:5—8).
9. Свет праведных весело горит, светильник же нечестивых угасает. Кто может оценить по достоинству сияние яркого света христианина (Мтф. 5:14—16; Флп.2:15; Прит.4:18)? Отражая сияние и блаженство Небесного Света, он излучает радость и свет вокруг себя.
Грех может найти тучей и заслонить этот свет. Хотим ли мы засиять на вечном небосводе? Тогда мы должны сиять нынешней славой на небосводе Церкви.
У нечестивцев есть свой светильник — формальное исповедание веры. Но он быстро гаснет, ибо в нем нет масла (Мтф. 25:8). Он не дает радости, даже когда горит. Этот светильник не проливает никакого света в душе и не служит маяком другим пилигримам. Его конец будет ужасен.
10. От высокомерия происходит раздор, а у советующихся — мудрость. Здесь четко сказано, в чем первоисточник раздоров. Все зло в мире, включая новые вероучения, рождающиеся в высокомерном разуме (Кол.2:18; 1Тим.6:3—5), производит раздоры. Люди насмехаются над старым, проверенным путем. Они считают, что надо прокладывать новую дорогу. Их манит шанс прославиться чем-то необычным. Такие люди готовы ссориться с любым, кто ценит их мнение не так высоко, как они сами. Высокомерие завладевает человеком, который якобы хочет прославить Бога. «Гордость — это нижнее белье. Мы надеваем его первым и снимаем последним» (епископ Холл).
Высокомерие вызывает раздоры в семье и среди друзей. «Всегда найдется вопрос чести, который надо отстоять, обида, которую нельзя снести, соперник, которого надо унизить и затмить, герой дня, которому надо уподобиться, вырвавшийся вперед конкурент, которого надо перегнать» (Скотт). Даже в пустяковых спорах между родственниками или соседями, возможно, между христианами, каждая сторона неистово требует признания своих прав вместо того, чтобы
довольствоваться свидетельством совести о своей правоте. Эти люди не могут поступиться своими честью и достоинством даже ради сохранения единства божественного братства (1Кор.6:7).
