Толкование книги Притч Соломона - Бриджес Чарльз (читать книги без сокращений TXT) 📗
5. Промышления праведных — правда, а замыслы нечестивых — коварство. Здесь показаны источники злых и добрых деяний. Промышления праведных, обновленные духом их ума, справедливы. Они научены измерять все Божьим правилом, они уповают на Него, вместо того чтобы полагаться на свои суждения.
6. Слова — это естественное выражение мыслей. Как убийственны были слова Ахитофела (2Цар.17:1—4)! Но и под градом слов, уста праведных спасают их. Мудрость нашего божественного Господина всегда была Его надежной охраной (Мтф. 22:34-35, 46).
7. Мы не можем не удивляться Божьему терпению, которое позволяет нечестивым сеять на земле столько зла и несчастья. Но их триумф лишь на мгновение. И напротив, дом праведных стоит. У них будет место в Господнем доме в вечности (Откр.3:12).
8. Хвалят человека по мере разума его, а развращенный сердцем будет в презрении. Обычная практика мира сего — заменять свет тьмой (Ис.5:20). Но что же заставляет людей искать презрения? К этому ведут не бедность, не неизвестность или неудачливость, а развращенный ум! Они слишком надменны для того, чтобы учиться. Развращенного Навала презирала собственная семья (1Цар.25:17, 25). Блудного сына начали презирать его прежние приятели (Лк.15:15—16). Такие люди окажутся в постыжении уже здесь, а также в веке будущем (Дан.12:2).
9. Лучше простой, но работающий на себя, нежели выдающий себя за знатного, но нуждающийся в хлебе.
Богатые соседи способны презирать человека, у которого не хватает средств на слугу. Но его положение лучше, чем у того, кто гордится благородным происхождением, не имея при этом средств существования. Нет ничего более отвратительного, чем беспочвенная гордость. И все же, тяжело человеку, даже христианину, как напоминает нам Беньян, «спускаться в долину Унижения и не оступиться». Нам нужна помощь Господина (Ин.6:15), чтобы благополучно сойти в нее. Помните, что блистательное сияние человеческого достоинства померкнет перед славой явления нашего Господа!
10. Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко. Конкретность Писания — одно из его самых ценных качеств. Оно передает Божье мнение о совершенно обыденном. Здесь сказано, что человека можно проверить тем, как он относится к животным. Они были созданы для него, господина мироздания, для его пользы и удобства (Быт.1:28; 9:3), а не для жестокого обращения. Праведный печется и о жизни скота своего (Быт.24:32) и никогда не заставляет его работать сверх сил (Быт.33:13—14). Итак, жестокое обращение с животными должно устыдить человека. Если не остановить развлечения ребятни, которые издеваются над животными ради забавы, закончится тем, что они вырастут и станут бессердечными людьми. Ибо, как мудро отметил господин Локк, «те, кто радуется страданию и смерти низших существ, не станут сострадать и помогать себе подобным». Таким образом, сердце нечестивых жестоко и бесчувственно.
Но почему же такая человечность отмечена как отличительная черта праведника? Да потому что он есть образ Отца Небесного, который простирает Свои крылья над всем мирозданием (Пс.32:5; 144:9, 16). Взгляните на постановления Его закона (Исх.22:30; Втор.5:14; 25:4). Его дети должны отражать весь образ Его любви.
11. Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом; а кто идет по следам празднолюбцев, тот скудоумен. Тем, кто возделывает землю свою, оказана особая честь. Бог поручил Адаму в раю возделывать землю. Этим же занимался и ее старший сын. Сам Бог научил людей земледелию (Ис.28:23—29). В прежние времена земледелие было и серьезным делом, и развлечением для царей (2 Пар. 26:10). «Из всех искусств цивилизованного человечества сельское хозяйство — наиболее важное и ценное. Другие занятия могут сделать жизнь более удобной и приятной. А от возделывания земли зависит существование человека. Жизнь, удобству и украшению которой способствуют остальные занятия, возможна лишь благодаря земледелию» (Уордло).
Леность — пятно на нашем царственном имени (2 Фес. 3:10, и, 12). Один из писателей прошлого отмечал: «Гордый человек служит сатане престолом, а ленивый — подушкой. Он восседает на первом и спокойно спит на последнем» (Суиннок). Посему человек, любящий праздность, а не честный труд, показывает свое скудоумие. Он пожнет плоды своей глупости (13:20).
12. Нечестивый желает уловить в сеть зла; но корень праведных тверд. Человеку свойственно упорно добиваться того, чем он еще не наслаждался. Христианин стремится к вышним благам, хочет расти в святости (Флп.3:12—14). А нечестивые подражают друг другу в нечестии. Корень праведных тверд, когда они полагаются на Христа как на источник благословений и таким образом постоянно приносят плод (Ин. 15:5). «Как виноградная лоза не может расти без корня, так и христианин не может думать, действовать или жить, если не будет брать силу от ствола, к которому привит» (Уильям Джонс). Духовные ветви «питаются и растут благодаря живому корню Божьей благодати и благословения» (Диодати).
13. Нечестивый уловляется грехами уст своих; но праведник выйдет из беды. Мы видим, что нечестивый может попасть в собственную западню. Грехами уст своих захлопывает он ловушку, в которую попала его жизнь (18:7; Пс.63:8). «Многие почувствовали плеть на своей спине из-за отсутствия цепи на языке» (Генри).
С другой стороны, благочестивое использование языка позволяет праведнику спастись от беды, в которую нечестивец несется сломя голову (Иер.26:12—16).
14. От плода уст своих человек насыщается добром, и воздаяние человеку — по делам рук его. Мы уже читали о капкане, который может поставить язык. Здесь же мы видим, что он может быть благословением, причем не только для других, но и для нас самих. Здесь также описан признак святого Божьего человека: он повествуют о славе Божьего царства (Пс.144:10—11). Мы насытимся благом от плодов наших уст (Прит.13:2; 15:23).
15. Путь глупого прямой в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр. Обольщение глупца мешает стяжанию мудрости. Он никогда не спрашивает совета, ибо ему не нужно водительство. Он льнет к своим путям, потому что они его. У него нет сомнения по поводу небес. Он считает, что путь туда не настолько узок, чтобы лишь немногие могли найти его; напротив, он уверен, что его так легко обнаружить, что лишь немногие могут не заметить его. Вся его вера основана на самообмане. Боже мой, спаси меня от себя самого, от моего собственного самообольщения!
Учительный дух — бесспорное доказательство мудрости. Не стал ли Моисей мудрее, послушав совета Иофора, а Давид — обратив внимание на предостерегающий совет Авигеи? Сколь же драгоценен божественный совет для чада Божьего (Ис.9:6)!
16. У глупого тотчас же выкажется гнев его, а благоразумный скрывает оскорбление. Всегда контролируйте свой язык. Необузданный язык служит доказательством нераскаянного сердца. Не позволяйте ему свободно разгуливать, когда вы в гневе. Сам себя он не может контролировать. Гнев глупца, которому поддаются Божьи чада, представляет печальное зрелище. А вот самообладание, подавляющее нарастающий гнев, доказывает благоразумие христианина. Поэтому, когда чувствуем, что начинаем сердиться, мы сразу же должны возопить к тому, кто успокаивает бурю (Мтф. 8:26; Пс.64:8). Нам следует постоянно помнить, что Христос не отвечал, когда Его поносили (1Пет.2:23).
17. Кто говорит то, что знает, тот говорит правду; а у свидетеля ложного — обман. Эта притча может показаться столь ясной, что ничего не нужно о ней говорить. Но Писание учит не только глубоким и испытующим истинам, но и ставит печать Божьего одобрения на житейские истины.
Ложный свидетель не всегда говорит ложь, но обман случается и тогда, когда он представляет истину в ином свете или утаивает ее часть. Правда и обман характеризуют два типа людей в этом мире. Стремитесь к тому, чтобы ваша жизнь была жизнью истины и праведности.
18. Иной пустослов уязвляет как мечом, а язык мудрых — врачует. Кто никогда не чувствовал себя уязвленным лживыми, злыми и несправедливыми словами? Как мучительно страдали служители Божьи от этого меча! Многие без угрызений совести бросают подобные кинжалы в тех, кто боится ими пользоваться. Совсем не без причины наш Господь обвинил злое слово, или язык, в убийстве (Мтф. 5:21—22). В самом деле, «какая великая беда, когда сотворенный для любви человек растляется настолько, что животные не могут превзойти его в свирепости и злобе» (Дэйл).
