Психоэнергетика мышления - Бородкин Владимир (е книги .TXT) 📗
Таким образом и при таком объективном подходе представления также играют решающую роль. Однако, если при первом подходе представления о другом человеке формируются более субъективно, индивидуально и свободно, то при втором подходе эти представления формируются людьми совместно, как бы неким коллективным разумом, общим ментальным пространством, эгрегором. При этом возникают такие представления и психические явления, которые не присущи ни одному из участников этого коллектива в отдельности, т.е. в результате психического взаимодействия людей рождается как бы новая психическая сущность. Как пишет известный белорусский психолог Я. Л. Коломенский:
“...в группе у людей, во-первых, появляются и проявляются психические качества и состояния, которых прежде не было; во-вторых, группа предстает перед нами как определенная целостная структура, у которой есть свои особые качества. Вы можете прекрасно знать каждого члена группы, но о том, как они будут проявлять себя при непосредственном общении, как будет проявлять себя группа в целом, вы еще почти ничего сказать не можете. Для этого надо изучить группу как что-то целое, единое”.
С точки зрения оккультных учений, здесь проявляются некие структуры “тонких планов” или ментальных полей, которые, воплощаясь в межличностных отношениях, придают определенный смысл как самим человеческим группам, так и личности каждого человека в отдельности. Представления, определяющие ролевое поведение людей, обладают сравнительно большим потенциалом, чем все другие представления европейского сознания. Ведь именно через группу человек приобщается к той группе психоэнергетнческих процессов, которую принято называть мышлением. Психоэнергетические процессы группы, как правило, намного мощнее психоэнергетических процессов отдельных людей. Каждый человек знает это по собственному опыту: всегда легче спорить с отдельным человеком, чем с целой группой. Именно поэтому группа испокон веков являлась источником как психоэнергетической мощи человека, так и наиболее глубоких деформаций его сознания. Практически все крупные школы духовного самосовершенствования человека имеют в своем арсенале групповые психоэнергетические упражнения и методы, а в тех школах, которые утратили свои связи с духовными мастерами, групповые упражнения и методы становятся единственным источником духовной силы. Наиболее распространенными являются такие групповые упражнения, в которых участники, соприкасаясь друг с другом, образуют круг. В качестве примера такого психоэгкргетического круга можно привести следующее упражнение. Для его выполнения необходимо не менее пяти человек. Выполняется оно следующим образом.
Участники становятся в круг и берутся за руки или обнимают друг друга за плечи. В течение первых 2-3 минут они обмениваются взглядами с партнерами, ощущают свое единство, сосредоточиваются на своей симпатии друг к другу. Если у участников есть опыт медитативной практики, эта фаза может быть продлена до 5—10 минут. Затем выполняется трехкратная формула доброжелательности — вначале по отношению к группе круга, затем — по отношению ко всем окружающим, и в третий раз — по отношению ко всем живым существам в мироздании. После этого участники сосредоточиваются на том представлении, силу которого они решили развить. В таких психоэнергетических кругах могут выполняться многие медитативные упражнения, однако в любом случае вначале необходимо установить атмосферу взаимной доброжелательности, в противном случае могут возникнуть непредвиденные отрицательные результаты.
Рассматривая роль представлений в межличностных отношениях и утверждая, что психоэнергетический потенциал группы выше психоэнергетического потенциала индивида, мы имеем в виду параметры, характерные и типичные для европейской цивилизации и европейского сознания. Однако даже здесь индивидуальные различия столь велики, что изредка можно наблюдать такой психоэнергетический потенциал у отдельных индивидов, который может противостоять духовным силам целой группы. Группа как бы вливается в их духовный потенциал, присоединяется к нему, и сравнивать силу группы с силой данного индивида становится уже невозможно. Поэтому с точки зрения психоэнергетических возможностей, принципиальных различий между групповыми и индивидуальными упражнениями нет. Все зависит от конкретных особенностей индивидов и групп и конкретных ситуаций. В некоторых ситуациях групповые упражнения помогают духовному развитию личности, а в некоторых (особенно при отсутствии духовных мастеров) — мешают.
В условиях европейской цивилизации всякая группа, соответствующая принятым в обществе традициям, является частью более крупного социального образования и, в конечном счете, соединена с эгрегором европейской цивилизации. Поэтому насколько мала психологическая сила нетрадиционных групп, настолько же велика сила групп традиционных. Легко, например, находясь на одной из центральных улиц в компании своих друзей посмеиваться над нелепо одетыми кришнаитами. Однако попробуйте посмеяться над общепризнанными музыкальными кумирами или над футбольной командой своего города — вы сразу почувствуете разницу. Человек чувствует себя уверенно и получает психоэнергетическую поддержку прежде всего от “своего” круга общения: от своих друзей и близких, своих коллег, своих земляков и т.д. И получаемая им сила прямо пропорциональна его самоотождествлснию с этими группами и со своими социальными ролями в них. Такое самоотождествление или подключенность к своему эгрегору субъективно переживается человеком как чувство причастности. Речь идет не о формальной причастности только на словах, умозрительной, но именно о сущностной, психоэнергетической причастности, которую человек переживает всем своим существом и при утрате которой заболевает не только психически, но и физически. Можно выделить ряд уровней такой причастности в соответствии с ее масштабами: семейная, неформально-групповая, профессиональная, культурно-групповая, общественно-организационная, официально-государственная, национальная, идеологическая, антропологическая, космологическая, онтологическая (причастность к бытию). На каждом из этих уровней человек ощущает себя не просто обособленным и замкнутым индивидом, но и частью чего-то большего, какого-то социального образования. И как часть этого образования он совершает поступки, которые выходят за рамки его сиюминутных индивидуальных потребностей. Мужчина и женщина, которые воспринимают друг друга как “свою половину”; спортсмен, который отдает все свои силы, отстаивая честь своей команды; солдат, защищающий свою родину, и святой, идущий на муки за веру — вот различные примеры единого феномена причастности.
Таким образом, если восприятие человека человеком рассматривать как первый этап общения, то возникновение межличностных отношений, формирование определенных позиций друг по отношению к другу, понятие связанных с этими позициями ролей и образование группы — это второй этап общения. По своей глубине общение может быть условно разделено на следующие уровни: случайное общение в стихийно возникающих группах (очередь в магазине, пассажиры в одном купе и т.д.); приятельские отношения в группах по интересам (болельщики, участники танцевального вечера, коллекционеры и т.д.); товарищеские отношения людей, объединенных общей целью деятельности; дружба; любовь. Способность человека к глубоким отношениям, к любви зависит как от уровня развития самого человека, так и от психологической атмосферы среды, в которой разворачивается общение. Причем, личность и соответствующая ей среда взаимно притягиваются и формируют друг друга. Особое значение при этом имеет детский и подростковый возраст. Структуры психики и способность к любви, которые формируются в этом возрастном периоде, в дальнейшем изменить очень трудно, почти невозможно. Поэтому детство — лучший возраст для развития доброжелательности, а отрочество — лучший возраст для развития способности к любви.
Не следует забывать, что любовь между мужчиной и женщиной — это лишь одно из проявлений любви, и причем самое сложное и труднодоступное. Самое уязвимое для деформаций, грубости, деградации. Вместе с тем, и другие проявления любви часто становятся в условиях европейской цивилизации объектом психоэнергетической эксплуатации. Поэтому способность к любви предполагает не только тепло и внимание к любимым существам, но и контроль над ситуацией, в которой это чувство рождается и раскрывается; способность управлять связанными с ней событиями. А для этого нужна духовная сила. Поэтому любовь не только дает человеку силы, но и требует от него проявления сил и способности правильно эти силы использовать. В этом, пожалуй, самый главный парадокс любви — сочетание силы и нежности.
