Когда боги спустились с Небес - Элфорд Алан Ф. (читаем полную версию книг бесплатно txt) 📗

[834] S.N. Kramer. Sumerians, с. 150. У древних египтян были такие же представления, см Тексты строителей Аменхотепа III, в которых Амон-Ра говорит царю: «Стань моим сыном, моим телом, моим любимым живым образом». См. также Тексты саркофагов, Заклинание 906, где про царя говорится, что он является «старшим сыном Агума его образом».

[835] Интересно, что некоторые современные авторы, включая и меня самого, предполагают, что Бог из плоти и крови мог создать человека из плоти и крови по своему образу и подобию с помощью генной инженерии

[836] Это объясняет, почему Адам родил Сифз по своему образу и подобию, см. Бытие 5 3

[837] Бытие 2.6–7 Слово «пар» имеет очень неопределенное значение, см. S Н Hook. Middle Eastern Mythology, с 110–111

[838] Иезекиилъ 28 2 и 28 12–18 Сравните с охраняющим херувимом из Бытие 3 24, где херувим преграждает путь к Древу жизни в подземном Эдеме

[839] Плач Иеремии 2 1

[840] Е. PagelsThe Gnostic Gospels, с 57

[841] Псалом 138 15 Разве это не объясняет еврейскую традицию уничижать Себя, посыпая пеплом? См, например, Иона 3 6, см. также ANET, с 139, где рассказана угаритская легенда об Эле, высыпающем пепел себе на голову

[842] Бытие 2 18–22 перевод основан на R Alter Genesis, с. 9 «Ребро» также может означать «бок», как в S Н Hook Middle Eastern Mythology, с 112 Хук также правильно отмечает, что сон Адама был «сверхъестественным оцепенением»

[843] Это имеет больше смысла Ученые заметили, что библейская легенда о сотворении Адама и Еиы переворачивает естественную биологическую последовательность – женщина рождает мужчину, см. Е Pagels The Gnostic Gospels, с 77

[844] Бытие 3 20, см также R Alter Genesis, с 15, примечание 20 Имя Евы происходит от ивритского глагола hayah – «давать жизнь»

[845] Талмуд Легенды о змеях, падающих с Небес и вторгающихся в подземный мир, легко найти в древнеегипетских легендах бог Сет вошел в землю, как шипящая змея, см. Е A Walhs Budge legend of the Egyptian Gods, с. 77. В греческих мифах великий змей Офион был сброшен с Олимпа в темные пещеры под землей, см R Graves The Greek Myths, с 27–28 Странно, что Эвринома смогла сбросить Офиона ударом пятки, – тема которая опять перевернута в Бытие 3 15 В R Alter Genesis, с 15, примечание 20 можно прочитать, что ил*я Евы – hayah – на арамейском языке означало «змея»

[846] Тексты саркофагов, Заклинание 269, см. также Заклинание 405, речной берег Небес назван «хребтом Геба и ребрами Исиды, вокруг которых обвился змей»

[847] Бытие 2 21 Сравните легенду об Эа и Апсу в «Энума элиш» Как мы видим, Авраам тоже был павшим богом, который впал в глубокий сон

[848] См. R. Alter Genesis, с 38, а также A Heidel The Babylonian Genesis, с 46

[849] Бытие 2 24

[850] Тексты саркофагов, Заклинание 111

[851] Тексты саркофагов, Заклинание 686

[852] S.N. Kramer History Begins at Sumer, с 72–74, 353 Все это случилось в тот день, когда Инанна «пересекла Небеса, пересекла Землю», очевидно, спустилась с Небес в подземный мир

[853] D. Rohl legend, с. 57

[854] ANET, с 613

[855] Мотив разрушенной горы встречается в интересной легенде, в которой рассказано, как царь Нарам-Син выковал могучие секиры, чтобы «превратить Экур в пыль, как гору, в которой добывают серебро, нарезать её на куски, как гору из ляпис-лазури», см. S.N. Kramer. History begins at. Sumer, с. 293. Несмотря на описания храма в Ниппуре, это напоминает об архетипическом разрушении небесной «юры».

[856] См. ANET, с43, S.N. Kramer.The Sumerians, с 286, A. Heidel.The Babylonian Genesis, с. 72.

[857] S.N. Kramer. Tbe Sumerians, с 177; ANET, с 48.

[858] В этой связи есть очень интересная армянская легенда, приведенная G. Massey. The Natural Genesis, 1883, т. 2, с 231. Из этой легенды следует, что Эдем, сад, где росли Адам и Ев», сейчас находится на дне озера Ван, которое образовалось во время Потопа Сравните с Изекииль. 31:18: «Но теперь наравне с деревами Едемскими ты будешь низведён в преисподнюю», т. е. деревья Эдема попали в подземный мир.

[859] Бытие 2:18–19.

[860] Я использовал термин «Эдемский сад», хотя С., В. J, O'Brien. The Shining Ott-, с. 60 предполагают, что нужно переводить его как «сад в Эдеме».

[861] Бытие 2:10.

[862] Создаётся впечатление, что при входе в подземный мир небесная река разделялась на четыре рукава Эго мифическое объяснение существования четырёх притоков: фисона, Тихона, Хиддекеля и Евфрата. Три последние легко идентифицировать – это Нил, Тигр и Евфрат, а что касается четвертой реки, которая проложила себе путь через земли, полные золотом, благовониями и ляпис-лазурью, может быть, это была мифическая река подземного мира? Представление о двух Эдемах – вверху и внизу – поддержано гностическими работами, приписываемыми Симону Волхву, который писал: «Великий Рай был чревом… Моисей, используя эту аллегорию, называл Рай чревом… а Эдем – пуповиной…», см. Е. Pagels. The Gnostic Gospels, с. 75.

[863] Бытие 2:8–9.

[864] Бытие 2: 15.

[865] Бытие 3: 22–24. Сравните с Текстами саркофагов, заклинанием 76: «О, владыка пламени, охраняющий врата Небес (или Нуна)». Согласно R. Alter. Genesis, с. 15, корень слова «херувим» означает либо «гибрид», либо «верховая лошадь». Повсеместно признано, что слово «херувим» связано с. вавилонским словом karibu – огромный крылатый страж, охраняющий врата храма. С., В. j. O'Brien. The Shining One, с. 140, прослеживают происхождение термина karibu до представления о летящем остром копье.

[866] Бытие 7: 11.

[867] ANET, с, 104 или A. Heidel. The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels. c. 107–108. Сравните с Бытие 5: 29 и 8:21.

[868] S. Dalley. Myths from Mesopotamia, с 18,20,23. Бытие 5:29 и 8:21 предполагает, что земля была проклята Яхве на 600 лет. Имя «Ной», которое означает «отдых», «отсрочка» и «покой», видимо, относится, к тому времени, когда ему исполнилось 600 лет.

[869] Семидневный отсчет – сравните в Бытие 7: 4 и S. Dalley. Myths from Mesopotamia, с 30 (а также с легендой о Утнапиштиме). Сцена жертвоприношения и сладкий аромат жертвы – сравните Бытие 8: 20–21 и S. Dalley. Myths from Mesopotamia, с. 33.

[870] Бытие 6: 3. Из «Кебра нагаст» становится ясно, что этот 120-летний период относился не к людям, как повсеместно считается, а к гигантам.

[871] Бытие 6: 7.

[872] Бытие 7: 11.

[873] Иов 38: 8–9: Бог затворил море воротами, «когда оно исторглось, вышло как бы из чрева». В К'умранских текстах есть упоминание «чрева Бездны» (см. L. Н. Schiftman. Reclaming the Dead Sea Scrolls, 1994, c. 215). Это явная параллель с месопотамской верой в то, что Потоп вышел из чрева небесной богини. И хотя учёные предполагают, что источники Потопа были в подземном мире, это лишь предположение, а само выражение можно в равной степени применить к источникам небесной «горы». В поддержку последней интерпретации можно привести Бытие 8: 2; «И закрылись источники бездны и окна небесные, и перестал дождь с неба». См. также Исайя 24: 18, где окна Небес упомянуты отдельно, без связи с источниками Бездны.

[874] ANET, с. 61.

[875] См., к примеру, Притчи. 3: 19–20.

[876] Традиционно предполагается, что данный отрывок представляет поэтическое противопоставление, см. R. Alter. Genesis, с. 32, где сказано, что это могут быть строки из древнего поэтического эпоса.

[877] R. Alter. Genesis.

[878] См. Тексты саркофагов, заклинания 62, 225,488, 491, 508, 611, 626, 637.

[879] Тексты саркофагов, заклинание 344.

[880] A. Heidel.The Gгgamesh Epic and Old Testament Parallels, c. 233.

[881] Z. Sitchin. Divine Encounter, c. 95.

[882] Одной из странностей библейской истории о Потопе является то, что Ноев ковчег остановился у горы Арарат через 150 дней (Бытие 8: 3–4), однако вершины гор показались из-под воды только три месяца спустя (Ьытие 8: 5), а воды покрывали лицо Земли ещё сорок дней после этого, Может быть, объяснение этой библейской истории в том, что она взята из месопотамской легенды о небесном корабле, который опустился с Небес на воды горы Арарат через 150 дней?