Форд Генри: Важнейшая проблема мира. том 2 - Форд Генри (читать книги онлайн бесплатно полностью txt) 📗
Критикуя понятие «либералы» или «реформированные иудеи» в том аспекте, что «иудей» означает член религиозного наименования, а не член некоторой расы, г-н Леви говорит: «По моему мнению, ничто так не чревато ошибкой как этот постулат о причине» (стр. 185).
«Это неправда, что иудеи являются иудеями только из-за их религии» (стр. 189).
«Называть иудеев бунтовщиками означает попросту дискриминацию большой массы людей, которые придерживаются общей веры» (стр. 190).
«Коренной эскимос, американский индеец могли бы добросовестно принять каждую доктрину иудейской церкви, могли бы использовать на практике любую форму деятельности и церемонию, определяемые иудейскими законами и иудейским ритуалом, и в рамках религии быть иудеями, но, однако, никто, кто поразмыслил бы мгновение, не посчитал бы их иудеями (как народ). Если бы истина была известна - большая доля так называемых христиан в действительности придерживаются иудейской религии, и тем не менее они не иудеи».
«Необходимо не только, чтобы люди верили в иудаизм, но чтобы они были прямыми потомками тех людей, которые подчинялись временному правительству и которые были хозяевами страны до момента ее разрушения как второго содружества».
«То великое событие отняло у иудеев их страну и их временное правительство; оно разбросало их по всему лику Земли, однако оно не уничтожило национальной и расовой идеи, которая составляет часть их натуры и их религии».
«Кто может в таком случае сказать, что евреи больше не являются расой!.. Кровь является основой и опорой расовой идеи, и ни один народ на лике Земли не может утверждать с такими весьма серьезными основаниями чистоту крови и единство крови, как иудеи». «Если бы в любых целях я обосновывал изучение прав при условии ограничиваться только иудеями в качестве носителей конкретной религии, но иудеями как расой» (стр. 190—191).
«Только религия не составляет народ. Как я уже утверждал, если кто-то верит в судьбу иудеев, это не означает, что вследствие этого он становится иудеем. С другой стороны, однако, иудей по рождению остается иудеем, даже если он отказывается от своей религии» (стр.200).
Это точка зрения таких людей, как судья Брандэйс, иудей, который сидит в Верховном Суде Соединенных Штатов. Судья Брандэйс говорит: «Давайте признаем все, что иудеи- это отличительная национальная черта народа, в котором каждый иудей, какими бы ни были его страна, место жительства, оттенок его веры, обязательно является его частью. Веря во все это, г-н Леви подписывается под иудейским законом и практикует исключительно в его рамках.
Описывая состояние иудеев, г-н Леви (стр. 92) пишет: «Численность иудеев существенно не возросла и не уменьшилась за 2000 лет. Они никого не привлекли в свою религию. .. Они захватили искусство, литературу и цивилизацию последующих поколений, но весьма воздерживаются от кровосмешения. Они вливают свою кровь в кровь других людей, но мало крови других людей принимают в свою собственную кровь». Что касается смешанных браков между иудеем и неиудеем, г-н Леви называет это смешением рас. «В отдаленных малонаселенных странах выбор может оказаться между подобным браком и ухудшением отношений». Таковы его слова на стр. 249. Он не рекомендует ухудшение отношений, но он сказал вполне достаточно для того, чтобы показать иудейскую точку зрения по этому вопросу. Он далее продолжает: «Для меня представляется ясным, что иудеям следует избегать браков с неиудеями и неиудеев с иудеями на основе того же принципа, согласно которому мы избегаем браков с умалишенными, больными туберкулезом, невоздержанными или неграми» (стр. 249).
Такая исключительность проходит через все человеческие отношения. В этих вопросах у иудея есть свой советник для неиудеев и еще один советник для самого себя. Что касается неиудея, он требует права, которое он рассматривает как скрытую привилегию. Он использует гетто в качестве палки, чтобы избивать неиудея за его «нежелательность», когда он использует это гетто по вполне определенным расовым причинам. Он осуждает неиудея за то, что тот исключает иудея из некоторых слоев общества, когда он как иудей озабочен только тем, чтобы оставаться незамеченным в этом самом обществе, в которое он стремится проникнуть. Иудей настаивает на разрушении неиудейской исключительности, сохраняя при этом свою собственную исключительность.
Неиудейский мир должен быть публичным и общим, иудейский же мир должен оставаться священным и неприкосновенным. Прочтите учения этого просвещенного лидера иудейства, опубликованные орденом Б'най Б'рит.
Он благосклонно относится к народным школам для неиудейских детей, но не для иудейских детей; они должны учиться отдельно; они являются избранными на Земле: «Поскольку правительство симпатизирует свободному образованию, из этого не следует, что оно должно быть введено; если образование должно быть обязательным, из этого не следует, что надо учиться в государственных школах... Как гражданин я за свободные школы, поскольку образование, которое они могут дать, не вполне совершенно, но лучше, чем никакого образования, а общество от них получит выгоду; однако как индивидуум я предпочитаю платить за поддержку свободных школ, но детей своих пошлю в более избранные места» (стр. 253). Он говорит о том, что «все категории детей чаще посещают народные школы», как аргумент против того, что и иудейские дети ходят в эти же школы.
«По моему мнению, иудейские дети должны обучаться в иудейских школах» (стр. 254). «Это не только положительное и непосредственное преимущество учить наших детей, как и всех иудеев вообще, но это и абсолютно необходимо для нашего сохранения. Эксперименты показали, что наши молодые люди отдалятся от нашего народа, если им позволить бесдискриминационно общаться с неиудеями» (стр. 255).
Рассматривая возможности утраты иудеями своей неотесанности, г-н Леви вопрошает: «Каким образом мы достигнем этой цели лучше всего?» Затем он приводит часто даваемый ответ: «Поскольку экземпляры неиудейства наиболее часто встречаются среди неиудеев, мы Должны общаться с ними насколько это возможно для того, чтобы отделаться от нашей собственной грубости». Он предлагает выполнить эту задачу следующим образом: «Если люди хотят встречаться со всеми иудеями на равных, поскольку они иудеи, то мы, несомненно, должны извлечь выгоду из подобного положения. Однако, хотя и справедливо, что ни один человек не отказывается от сотрудничества с другим только потому, что этот другой является иудеем, но он, как правило, не связывается с иудеем, если тот не джентльмен. Поскольку мы все далеко не джентльмены, мы не можем с достаточным основанием ожидать, чтобы нас приняли как класс в порядочное общество. Поэтому лучше будьте самими собой», - заключает г-н Леви (стр. 260.).
Г-н Леви признает, что это означает желание общества относиться к иудеям на равных условиях со всеми остальными народами, но не на неравных условиях. И поскольку это так, то г-н Леви утверждает, что им лучше иметь насколько можно меньше и что им лучше держаться в стороне; а в годы становления молодым иудеям следует держаться строго в стороне от неиудеев. Исключительность, на которую сетуют иудеи, является их собственной.
Гетто - это не тот угол, куда неиудеи загнали семитов; гетто - это место, вырванное из общества и предназначенное для избранного народа и, следовательно, является лучшей частью города в иудейских глазах, при этом остальная часть города является «христианским кварталом», зоной для отбросов общества. Сам г-н Леви на стр. 220 признает, что «в этой стране существует предрассудок против иудеев». Некоторые, кто со злыми глазами возражал против серии исследований по иудейскому вопросу, утверждали, что издательство «Диарборн Индепендент» объявило трусость отличительной чертой иудеев. ТЪ, что это заявление ошибочно в рамках данной статьи, не изменяет того факта, что настоящий предмет обсуждался в основном в армейских кругах и вне их. Если бы его необходимо было обсудить в рамках настоящего исследования, то были бы приведены все доступные факты. Однако сейчас дело заключается именно в том, что г-н Леви мог сказать то, что может быть достойно прочтения: «Физическая храбрость всегда была случайностью, а не элементом иудейского характера. Она не независимо существовала при его формировании и всегда зависела от чего-то еще. С некоторыми исключениями это может быть сказано в отношении всех восточных народов. Чувство боязни опасности высоко развито у них, и никогда не культивировалось безразличие к нему, которое отличает великие нации Западной Европы» (стр. 205).
