История этических учений - Коллектив авторов (лучшие книги онлайн .TXT) 📗
830
мических учреждений (ср., например, Институт социальной этики в Цюрихе, возглавляемый А. Рихом), а затем и в форме социальных учреждений (комитетов и комиссий по этике в сфере медицины, предпринимательства, информационных технологий и т.п.). В теоретическом плане этой тенденции предшествует процесс дифференциации этических наук, их отделения от фундаментальной или философской этики и самостоятельное развитие в рамках дисциплин, имеющих устойчивый социальный статус (политическая этика, биоэтика, этика бизнеса, этика права и т.д.).
История русской этики XX в. может быть условно разделена на четыре основных периода. Первый - с начала века по 1922 г. - характеризуется всплеском этической мысли, приведшим к развитию различных этических идей и направлений (религиозно-философских, богословских, марксистских, научно-позитивистских и др. моральных учений). Основным достижением этого периода стало создание нового этического мировоззрения, соединяющего в себе элементы социально-реформистской доктрины и этической метафизики. Это мировоззрение разрабатывалось в русле этического обновления марксизма в рамках концепции “этического идеализма”.
Второй период - с сер. 20-х до сер. 50-х годов - определяется “расколом” этической мысли на этику русского зарубежья, продолжающую преимущественно традицию этического идеализма, и марксистскую этику, монополизировавшую моральную идеологию в СССР. Этот период отмечен построением систем “конкретной этики” и поиском путей ее социальной реализации.
Третий период - с начала 60-х по конец 80-х годов - может быть обозначен как период советской этики и охарактеризован в целом как совместный научный процесс обретения духовно-практического знания о морали в рамках марксистского мировоззрения.
Наконец, четвертый период - начало 90-х - конец 90-х годов может быть определен как период российской этики. Он ознаменован возвращением “этики русского зарубежья” в Россию, плюрализмом этических идей, поисками синкретичной модели этического знания. Характерной чертой развития российской этики является тенденция к постэтической дифференциации прикладных и профессиональных моральных дисциплин, рискующих утратить органическую связь с философской этикой и оформляющихся в качестве специальных предметов в рамках различных наук. В этом можно видеть издержки процесса институциализации морали, чреватого отпочкованием от моральной философии таких наук, как политическая этика, этика бизнеса, этика права, биоэтика и т.д.
831
§ 1. ЭТИЧЕСКИЙ “РЕНЕССАНС” НАЧАЛА ВЕКА (1900-1922)
Начало века отмечено всплеском этической мысли. Никогда в истории русской культуры не наблюдалось такого многообразия этических идей и направлений, и никогда этика не была так близка к тому, чтобы стать социально значимым и мировоззренчески действенным компонентом нового общественного сознания, оказывая реальное влияние на духовную жизнь и социальные институты общества. Эта этическая волна идет на убыль только к началу Первой мировой войны и окончательно спадает к середине 20-х годов, что, естественно, связано с высылкой русских философов и “расколом” этической мысли.
Конец XIX - начало XX в. были ознаменованы пробуждением в русской культуре интереса к философской этике, в первую очередь, этике Канта. “Для этого времени характерны кантианские мотивы, идеология императивов и долга, пафос морального благородства. “Назад к Канту” у нас начали возвращаться сначала в области нравственной философии” [1]. В борьбу за этический идеализм, за самостоятельное и центральное место этики в мировоззрении активно включились, прежде всего, П.Б. Струве и Н.А. Бердяев. Чуть позднее к ним присоединились С.Н. Булгаков, П.И. Новгородцев и С.Л. Франк. Начало этой борьбы было положено перепиской Бердяева и Струве, в рамках которой была выдвинута идея этического обновления марксизма. 23 ноября 1899 г. из вологодской ссылки Бердяев писал Струве: “Философия марксизма, особенно теория прогресса, сильно нуждается в некоторых положениях, установленных “Критикой практического разума”. В последующих письмах Бердяев говорит о необходимости признания “самостоятельного значения этической точки зрения” и “метафизического значения нравственности, предполагающего, в конце концов, нравственный миропорядок” [2]. Эти идеи получают свое систематическое развитие в работе Н.А. Бердяева “Субъективизм и индивидуализм в общественной философии” и “Предисловии” к ней П.Б. Струве, опубликованных в 1901 г. Лейтмотивом этих работ стала идея обоснования реальности и объективности “нравственного миропорядка”, являющегося первичным по отношению к порядку государственному, экономическому, правовому и т.д.
1 Флоровский Г. Указ. соч. С. 453.
2 Бердяев Н.А. Письма к П.Б. Струве // Вопросы философии, 1993. № 4. С. 150, 151, 154.
832
В июне 1901 г. в журнале “Мир Божий” появилась статья Бердяева с характерным названием “Борьба за идеализм”, в которой выдвигается ряд программных положений, выражающих концепцию этического идеализма. По мысли Бердяева, “теоретическая борьба за идеализм должна начаться с критики гедонизма”, как универсального компонента современного мировоззрения. Суть этической переоценки традиционного мировоззрения, предпринятой русскими мыслителями, сводится к тому, что целью истории не может быть счастье ни отдельно взятого лица (будь то даже гармонически развитая личность), ни наибольшего числа людей. Этический идеализм ставит на место эвдемонизма принцип нравственного совершенствования, полагая, что “нравственное совершенство выше всякого счастья”. Отсюда сама борьба за идеализм выступает как борьба “за идеалы истины, добра и красоты, за духовно совершенную жизнь в истине, добре и красоте”. Великая задача нашего времени, считает Н.А. Бердяев, “влить идеальное нравственное содержание в те социальные формы, которые несут за собой прогрессивные силы общества”.
Следующей важной вехой в борьбе за этическое мировоззрение стала публичная лекция С.Н. Булгакова “Иван Карамазов как философский тип”, прочитанная в Киеве 21 ноября 1901 г. В ней Булгаков развивает тезис о приоритете этической проблемы и ее определяющем влиянии на все развитие философской мысли. По мысли Булгакова, этическая проблема является особенно значимой для русского духа, ибо в ней выражается отличительная черта русского национального характера - “болезнь совести”. Суть этой болезни - “в страшном, разладе”, “огромной пропасти”, существующей между идеалом и российской действительностью, между требованиями разума и условиями жизни. Булгаков считает, что “критерий добра и зла, а, следовательно, и нравственности не может быть получен без метафизической или религиозной санкции”. При этом он с самого начала склоняется к религиозному обоснованию нравственности, что впоследствии привело его к подмене этической задачи задачей христианской. Однако в данной работе он занимает еще вполне этикоцентристские позиции, полагая, что основная идея христианства состоит в “этической равноценности всех людей” и “нравственной автономии”. Отсюда он приходит к весьма характерному для этического идеализма выводу о том, что “новейшая европейская культура есть культура христианская, и основные постулаты этики христианства сливаются с основными постулатами учений современной демократии, экономической и политической, до полного отождествления” [1].
1 Булгаков С.Н. Соч.: В 2 т. М., 1993. Т. 2. С. 36.
833
Систематическому изложению концепции этического идеализма был посвящен сборник “Проблемы идеализма”, вышедший в 1902 г. Идея сборника принадлежала П.Б. Струве, задумавшему дать программное теоретическое обоснование принципа нравственной свободы. Из тверской ссылки он обратился к П.И. Новгородцеву с проектом издания сборника, “специально посвященного вопросу о свободе совести”. Ведущей темой сборника должно было стать этическое, правовое и религиозное исследование проблемы свободы совести в ее культурно-историческом развитии. Однако окончательный вариант сборника претерпел изменения. Проблема свободы совести отдвинулась на задний план, а центральной темой стала проблема обоснования социально-нравственного идеализма, направленного прежде всего против позитивистского отрицания самостоятельного значения этико-философских идей и нравственно-религиозных ценностей в культуре. Этой теме посвящены такие статьи сборника, как “Этическая проблема в свете философского идеализма” Н.А. Бердяева, “Нравственный идеализм в философии права” П.И. Новгородцева, “Основные проблемы теории прогресса” С.Н. Булгакова, “Фр. Ницше и “этика любви к дальнему” С.Л. Франка и др. Сам П.Б. Струве, вынужденный в это время скрывать от властей свое имя, выступил в сборнике под инициалами П.Г. со статьей “К характеристике нашего философского развития”. “Проблемы идеализма” стали вершиной развития этического идеализма в России.
