Философские аспекты суфизма - Степанянц Мариэтта Тиграновна (мир бесплатных книг .txt) 📗
22
Т а р и к а (букв, «путь», «-дорога») — система правил духовной подготовки для вступления в члены суфийского ордена.
23
См.: Trimingham /. S. The Sufi Orders in Islam, с 234—235.
24
Там же, с. 231.
25
Xasr S. H. The Western World and lis Challaiiges to Islam.—The Islamic Quarterly. L., June 1973, vol. 17, Л» 1 -2, с 17.
26
I [JIT. no: Corbin II. Creative Imagination in the Sufism of Ibn Arabi.
Princeton, 1969. с 75.
27
Фролова E. Л. Проблема веры и шанпя в арабской философии. М..
1983, с. 82—83.
28
Rahman F. Islam. L., 1966, с. 145.
29
Arbemj A. J. Sufism, с. 97.
50
См.: Lings -VI. Foreward— Sufi of Andalusia. Berkeley — Los Angeles’, 1977, с 46.
3!
Там же, с. 49.
32
Разделяя точку зрения Е. Э. Бертельеа об отсутствии «единого суфизма», мы не можем согласиться с его негативным отношением к попыткам
составления общей схемы суфийского учения (см.: Бертельс Е. Э. Избранные
труды. Суфизм и суфийская литература. М., 1965, с. 226). Попытки такого
рода не только допустимы и оправданны, но и, на наш взгляд, насюятелыю
необходимы для осмысления тех общих характеристик, которые позволяют относить суфизм к определенному направлению в духовной культуре мусульманских народов. В связи с этим представляется уместным напомнить слова Гегеля: «История, которая задается целью дать обзор продолжительных периодов
или всей всемирной истории, должна в самом деле отказаться от индивидуального изображения действительности и прибегать к сокращенному изложению
путем применения абстракций,— это сокращение производится не только в
том смысле, что пропускаются события и действия, по и в том смысле, что
мысль резюмирует богатое содержание» (Гегель. Философия истории.- - Сочинения. Т. 8. М., 1935, с. 7).
Глава I
1
Иб.ч аль-Фарпд. Пер. 3. Мшжиной.— Арабская поэзия средних веков.
М., 1975.
2
Здесь и далее цитаты из «Бхагавадппы» даются в переводе В. С. Се-
мепцова.
3
Л. Масспньон в статье «Тасаввуф» констатирует’, что последователи
концепции «единства бытия», именуемые «вуджудийя», представляли «доминирующую школу» на «заключительном этапе развития суфийской доктрины»
(Shorter Encyclopaedia of Islam. Leiden — London, 1971, с 581).
4
Бхаганадгита VII, 7—10.
5
Эта идея в той или иной степени разделялась суфиями до Ибн Араб:!, о чем свидетельствуют высказывания Баязида Вистами (ум. в 874 г.), Мансура
ал-Халладжа (ум. в 922 г.), поэзия египетского поэта-отшельника Ибн ал-Фа-
рида (1180—1234) и др. Что касается самого термина «вахдат ал-вуджуд», то он впервые появился п произведениях Ибн Таймийа (ум. в 1328 г.).
6
Nasr S. H. Three Muslim Sages. Avicenna — Suhravardi — Ibn Arabi.
Cambridge (Mass.), 1964, с 98.
7
В литературе, комментирующей трактовку вахдат ал-вуджуд Великим
шейхом, принято говорить о единстве бытия именно в первом! «космическом»
смысле.
8
См., например: Izutsu Т. Sufism and Taoism. Berkeley — Los Angeles -
London, 1983, с 21; Кныш А. Д. Мировоззрение Ибн Араби — Религии мира.
История и современность. Ежегодник. 1984. М., 1984, с. 86.
75—
9
Отрывок из трактата Ибн Араби «Kitab Insha al Dawair». Цит. по: Izutsu Т. Sufism and Taoism, с. 27.
10
Ибн Араби. Фусус ал-хикам (Геммы мудрости). Бейрут, 1980, с. 65
(на араб. яз.). В тексте монографии переводы, кроме специально оговоренных, выполнены М. Т. Степанянц.
11
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 79.
12
Там же, с. 99.
13
Там же, с. 48.
14
См.: Corbin H. Creative Imagination in the Sufism of Ibn Arabi. Princeton, 1969, с 184.
15
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 54.
16
Мирза Галиб. Избранное. М., 1980, с. 75:
17
Бог и Абсолютная красота в суфийской поэзии часто отождествляются.
18
Ибн аль-Фарид.— Арабская поэзия средних веков, с. 536.
19
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 79.
20
Коран упоминает 99 имен Аллаха; Ибн Араби говорит об их бесчисленности.
21
Ибн Араби. Фусус ал-хикам. с. 153.
22
Там же, с. 51—52.
23
Там же, с. 52.
24
Ср. у Плотина: Множественное происходит не непосредственно из
Единого, но из Ума (тождественного платоновскому миру идей). Все разнообразие существующего есть уже в Уме: «в нем „первое растение” как сущность растительной жизни; в нем земля, как таковая, первая земля, им создающая творческая природа земли и т. д.» (цит. по: Блонский П. П. Философия Плотина. М„ 1918, с. 245).
25
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 52.
26
Там же, с. 52.
27
Там же, с. 68.
28
Там же, с. 68.
29
Там же, с. 70.
30
Цит. по: Collected Papers on Islamic Philosophy and Mysticism. Tehran, 1971, с 67—68.
31
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 103.
32
Friedman Y. Sheykh Ahmad Sirhindi. An Outline of His Thought and Study of His Image in the Eyes of Posterity. Montreal — London, 1971, с 65.
33
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 49.
34
Отрывок из поэмы «Цветник тайн», написанной М. Шабистари в 1311 г.
в ответ на 18 вопросов, поставленных поэту его другом-суфием. По словам
А.-М. Шиммель, поэма представляет собой «наиболее искусное введение в суфийские воззрения последователей Ибн Араби» (Schimmel А.-М. Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill, 1978, с 280). Она была так популярна, что в
Иране служила «учебником» по суфизму. Не случайно «Цветник тайн» был в
числе первых суфийских произведений, переведенных на европейские языки
(в 1838 г.-—на немецкий, а в 1880 г.—на английский). Оно вдохновило
М. Икбала на создание маснави «Новый цветник тайн» (опубликована в
1927 г.). Настоящий перевод сделан с французского (Antologie du soufisme.
P., 1978, с. 290).
35
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 203.
36
Там же, с. 49.
37
См.: Nicholson R. A. Studies in Islamic Mysticism. Cambridge, 1967, с. 84.
38
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 50.
39
См.: Коран. Пер. и коммент. И. Ю. Крачковского. М. 1963 (15:29): «А когда Я его выровняю и вдуну от Моего духа, то падите, ему поклоняясь».
40
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 55.
41
Там же, с. 50.
42
Там же, с. 55.
43
Перевод «Маснави» здесь и далее дается с персидского текста по изд.: Rumi J, Mathnawi. Mathnawi-i-Мапа. Ed. by R. A. Nicholson. Vol. 1—8. L., 1925—1940, b. 4, стк. 521—522.
76
44
Горохова Г. Э. Универсализм раннего даосизма.— Дао и даосизм в
Китае. М., 1982, с. 22.
46
См. комментарий В. В. Наумкина в кн. Абу Хамид ал-Газали. Воскресение наук о вере. М., 1980, с. 302.
46
См.: Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1984, с. 67.
47
Там же, с. 69.
48
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 103.
49
В статье об Ибн Араби во втором томе «Философской энциклопедии»
мировоззрение арабского философа характеризуется как пантеизм (М., 1962, «. 189).
50
Наиболее яркий пример натуралистического пантеизма — учение Джордано Бруно, выдвинувшего тезис «природа есть не что иное, как Бог в вещах» (Бруно Дж. Изгнание торжествующего зверя. СПб., 1914, с. 16).
51
См.: Nasr S. H. Three Muslim Sages, с. 105.
52
Schuon Г. Spiritual Perspectives and Human Facts. L., 1954, с 11.
53
Nasr S. H. Three Muslim Sages, с 105.
54
Там же.
53
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 49.
36
Там же, с. 50.
57
См.: Соколов В. В. Европейская философия XV—XVIII веков. М., 1984, с. 329 -363.
58
Душа, божественное начало в человеке.
59
Ибн аль-Фарид.— Арабская поэзия средних веков, с. 537—538.
