Мозг рассказывает.Что делает нас людьми - Рамачандран Вилейанур С. (прочитать книгу txt) 📗

это и происходит.) Нанеся толстый слой гримма, чтобы изменить свою

внешность, и посмотрев на себя в видеозаписи (при этом не нужно даже

учитывать обращения лево-право, происходящего в зеркале), вы можете

получить слабое представление о внетелесном опыте, особенно если вы

двигаете различными частями тела и меняете выражение лица. Как мы

видели в главе 1, образ тела, создаваемый мозгом, очень пластичный,

расположение и размер его можно изменить с помощью зеркал. И как мы

увидим позже в этой главе, он может быть серьезно нарушен болезнью.

4.

Личностность. Ваши ощущения, или квалиа, и ваша ментальная

жизнь принадлежат только вам, они невидимы остальным. Благодаря

зеркальным нейронам вы можете прочувствовать боль вашего соседа, но вы

не можете буквально испытать его боль. Однако, как мы заметили в главе 4,

есть обстоятельства, при которых ваш мозг генерирует ощущения

прикосновения, которые точно симулируют ощущения, испытываемые

другим человеком. Например, если я анестезирую вашу руку и вы

посмотрите, как я дотрагиваюсь до своей собственной руки, вы начнете

чувствовать мои ощущения прикосновения. Вот и все о личностности «я».

5.

Социальность. «Я» поддерживает преувеличенное чувство

личностности и автономии, которое выдает ее тесную связь с умами

других людей. Случайно ли, что почти все наши эмоции обретают смысл

лишь в отношении других людей? Гордость, высокомерие, тщеславие,

амбициозность, любовь, страх, милосердие, ревность, гнев, надменность,

гуманность, жалость, даже жалость к себе ни одно из этих чувств не имело

бы никакого смысла в социальном вакууме. Способность ощущать

неприязнь, благодарность, симпатию основана на случаях нашего

взаимодействия с другими людьми и имеет большое значение для

эволюции. Вы принимаете во внимание намерения других людей и

приписываете им способность выбора или свободной воли, на этом

основании вы применяете к их действиям свою богатую палитру

социальных эмоций. Но мы настолько сильно привыкли приписывать

действиям других людей мотивы, намерения и вину, что мы часто

распространяем

наши

социальные

эмоции

на

неодушевленные,

несоциальные объекты и ситуации. Вы можете «разозлиться» на ветку,

которая упала на вас, или даже на автодорогу или рынок акций. Стоит

отметить, что это один из основных корней религии: мы склонны наделять

саму природу побуждениями, похожими на наши, желаниями и волей, и

поэтому мы чувствуем необходимость просить, молиться, вступать в

сделки и искать причины, по которым Бог, или карма, или какое-то другое

наше представление о высших силах может нас наказать (индивидуально

или коллективно) природными бедствиями или другими несчастьями. Это

настойчивое

стремление

показывает

только,

насколько

сильно

индивидуальность нуждается в ощущении себя частью социального

окружения, с которым она может взаимодействовать и говорить на одном

языке.

6.

Свободная воля. Мы чувствуем, что в состоянии сознательно

выбирать между альтернативными вариантами действий с полным

осознанием того, что могли бы выбрать иной вариант. В норме мы не

чувствуем себя автоматом и не ощущаем свой разум пассивной игрушкой

случая и обстоятельств хотя при некоторых «заболеваниях», таких как

романтическая влюбленность, мы близки к этому. Мы пока не знаем, как

работает свободная воля, но, как мы увидим далее в этой главе, по крайней

мере два участка мозга ответственны за нее. Первый это надкраевая извилина

левого полушария мозга, которая позволяет нам воображать и предвидеть

различные возможные направления действия. Второй это поясная извилина

мозга, которая заставляет вас желать (и помогает выбрать) одно из действий

на основании иерархии ценностей, диктуемых префронтальной корой мозга.

7.

Самосознание. Этот аспект «я» почти очевиден; «я», которое

себя не осознает, оксюморон. Позже в этой главе я приведу аргументы в

пользу того, что самосознание, возможно, частично зависит от рекурсивного

использования мозгом зеркальных нейронов, что позволяет нам видеть самих

себя со стороны (аллоцентрически).

На этих семи аспектах, словно стол на ножках, держится то, что мы

называем «я». Однако, как мы уже знаем, они подвержены иллюзиям,

заблуждениям и расстройствам. «Я», как и стол, может стоять и без одной из

ножек, но если не хватает нескольких ножек, то устойчивость находится в

серьезной опасности.

Как появились в процессе эволюции эти многочисленные атрибуты?

Какая часть мозга задействована и какие нейронные механизмы лежат в их

основе? На эти вопросы не существует простого ответа конечно, никто не

оспаривает простоты утверждения «потому что Бог создал нас такими», но

именно потому, что ответы сложны и парадоксальны, нам не следует

отказываться от поисков. Я уверен, что, исследуя некоторые синдромы на

границе между психиатрией и неврологией, мы сможем подобрать бесценные

ключи к тому, как создается «я» и как поддерживается в здоровом мозге. В

этом отношении мой подход остается неизменным: необычные случаи из

практики помогут иллюстрировать нормальную работу. Я не утверждаю, что

«разрешил» проблему «я» (а хотелось бы!), но я уверен, что эти случаи

представляют очень многообещающие пути к разгадке. В целом, я думаю,

это неплохое начало для того, чтобы поднять проблему, которую до сих пор

многие ученые даже не принимали к рассмотрению.

Несколько важных замечаний перед тем, как мы рассмотрим

конкретные случаи. Первое: несмотря на странность симптомов, каждый

пациент относительно нормален в других отношениях. Второе: каждый

пациент абсолютно искренен и уверен в своих убеждениях, его невозможно

переубедить с помощью разумных доводов (они держатся так же, как

устойчивые предрассудки у людей вполне рациональных). Пациент с

паническими атаками мог бы «теоретически» согласиться с вами, что его

предчувствие смерти не «реально», однако при наступлении панической

атаки ничто не в силах убедить его в том, что он не умирает.

И последнее. Не следует слишком доверять психиатрическим

синдромам, потому что некоторые из них (надеюсь, не те, что приведены в

этой книге) крайне сомнительны. Например, синдром Клерамбо, который

состоит в том, что у молодой женщины развивается навязчивый бред о том,

что якобы сильно превосходящий ее по возрасту знаменитый мужчина без

ума от нее, хотя сам он и отрицает это. Проверьте в Google, если не верите.

(Забавно, но нет названия для реально существующего и распространенного

бреда, при котором мужчина почтенного возраста уверен, что молоденькая

красотка влюблена в него, но не подозревает об этом! Одна из причин,

возможно, кроется в том, что психиатрами, которые «обнаруживали»

симптомы и давали им названия, исторически были мужчины.)

Есть также синдром Коро сомнительное расстройство, поражающее

мужчин-азиатов, которые жалуются, что их пенис сжимается, и думают, что

в конце концов он совсем исчезнет. (Мой коллега Стюарт Анстис обратил

мое внимание на существование бреда противоположного характера у

некоторых пожилых жителей Кавказа якобы их пенис увеличивается, хотя в

реальности этого не происходит.) Синдром Коро скорее всего был выдуман

западными психиатрами, хотя не исключено, что он мог сформироваться из-

за уменьшенного образа пениса в мозговом центре, отвечающем за образ