Иосиф Рюрикович-Дракула (Рассекреченная родословная генералиссимуса) - Йоханссон Сигурд (чтение книг .TXT) 📗
Ну да воспитания мы уже касались. Теперь же проследим, что общего было в отношениях каждого из наших героев с церковью? Были ли между ними совпадения в данной части и были ли они случайными?
Прежде всего нас интересует вопрос о взаимоотношениях наших героев с видными сановниками, патриархами и митрополитами. Ну и начнем мы с самого раннего исторического момента — с царствования господаря Влада.
Вот одним из показателей отношения Дракулы к церкви была история его и митрополита Макария. Это был непримиримый враг турков, а точнее их религии. Припомните образ какого-нибудь святого первых веков христианства — это и будет Макарий. Человек идейный, который для себя ничего не ищет: ни власти, ни почестей, ни богатства. Он перестал подчиняться Константинопольскому патриарху, когда Константинополь захватили турки.
Взбунтоваться против патриарха в такое время было очень рискованно, ведь после взятия города султан Мехмед даровал патриаршему престолу в Константинополе своё «покровительство» и сразу велел избрать нового патриарха. Конечно, избрали человека, лояльного туркам.
Если бы Макарий был властолюбив, то, отделившись от Константинополя, провозгласил бы самостоятельную Румынскую Православную Церковь, а во главе её поставил бы себя. Однако Макарий этого не сделал, а отдал себя вместе с румынским духовенством в подчинение Охридской архиепископии.
Охрид это такой город в Македонии, но в интересующие нас времена относился к Болгарии и располагался у болгаро-албанской границы. В Средние века Охрид для румын были центром святости, как второй Афон. И там, в Охриде Макарий нашёл себе единомышленников.
В Охриде в 10 веке находилась кафедра болгарского патриарха, но затем в 11 веке Византия завоевала Болгарию и патриархат упразднила, подчинив Болгарскую Церковь Константинополю. Когда Константинополь был захвачен турками в 1453 году, Охридское духовенство, как и Макарий, взбунтовалось и начало строить планы по восстановлению самостоятельной Болгарской Церкви, чтобы тоже не подчиняться «турецкому прихвостню».
Румынский митрополит Макарий считал архиепископа Охридского Дорофея почти состоявшимся патриархом, и поэтому вместе с румынским духовенством решил перейти под его власть. Не случайно Дорофей в своём письме к небезызвестному молдавскому князю Штефану называет Макария «брат наш и сослужебник», и говорит, что Румыния «и та область наша есть», т. е. подчиняющаяся Охриду.
Конечно, такая ситуация не нравилась султану Мехмеду, но приструнить духовенство в Охриде он не мог из-за албанского князя Георгия Скандербега, ведь (как уже говорилось) Охрид находился почти у самой границы с Албанией. К тому же в то время албанское духовенство подчинялись всё той же Охридской архиепископии. Получается, что албанский князь Георгий был просто обязан защищать Охрид от турецкого разорения, и он это сделать мог, поскольку неоднократно бил турков, когда они совершали очередной поход в Албанию.
Дракула, получив в 1456 году власть, оказался перед фактом — митрополит в Румынии капризный, идейный и, главное, никого не боится, потому что давно ходит по краю, испытывая терпение султана.
Тут следует пояснить кое-какие моменты, потому что при слове «митрополит» сразу возникает образ кого-то могущественного и величественного. Кажется, что румынский митрополит даже в 15-м веке это такая сила! На самом деле — нет.
Румынская (Угровлахийская) митрополия состояла всего из двух епископств (с центрами в городах, называвшихся Бузэу и Рымник). Всего два епископства, а ведь митрополия занимала значительную территорию, почти такую же, как современная Румыния!
Объяснение этой странности — количество населения, ведь в христианской церкви деление на епископства всегда происходило в соответствии с численностью прихожан, а не с размерами территории их проживания. Для сравнения, соседнее Венгерское королевство в то время делилось на 10 епископств и архиепископств!!! Румыния же делилась всего на два потому, что число румын было небольшим. Это подтверждается и подсчётами исследователя М. Казаку. Он, анализируя данные о налоговых сборах и другие документы, приходит к выводу, что в Румынии времён Дракулы проживало около 400 000 человек, а поскольку в соседнем Венгерском королевстве проживало около 4 000 000, то в Румынии, получается в 10 раз меньше. Отсюда и число епископств — их два лишь потому, что митрополия не может состоять из одного.
К этим двум епископствам относились и православные приходы в Трансильвании. В те времена Трансильвания принадлежала Венгрии, и населяли Трансильванию в основном католики, но там всё же жило заметное количество православных румын. Именно из этих румын Дракула в 1456 году набрал себе небольшую добровольческую армию, чтобы прийти в Румынию и свергнуть князя Владислава.
Важно знать, что и митрополит, и епископы иногда присутствовали на княжеском совете, и пусть в грамотах Дракулы присутствие представителей церкви не отразилось, но это не значит, что такого не было. Ведь грамот Дракулы сохранилось не так много, а вот в одной из грамот князя Раду Красивого среди «свидетелей», присутствовавших при составлении документа, указан «митрополит кир Иосиф». «Кир» это принятое в Византии вежливое обращение к представителям знати.
Когда митрополит приезжал на советы, то князь оказывал тому знаки уважения — встречал на крыльце дворца и целовал руку, а затем делал то же самое в отношении епископов, если они приезжали — сначала старшему по возрасту, затем младшему. После государя это повторяли присутствующие бояре, а уж затем все следовали в зал совета, и начиналось заседание.
Фразу «благослови, отче», которую в России обычно говорят при встрече со священниками, румынский государь не говорил, потому что просить благословения в таких случаях это русская традиция. В Румынии такой не было.
Понятно, что поведение у Дракулы не соответствовало идеалу христианской добродетели, и что Макарий не был в восторге от массовой казни бояр и других.
Не был митрополит в восторге и от того, что Дракула формально сохранял мирные отношения с Турцией и платил дань. Ведь известно, что Дракула впервые выступил против турков лишь через 4 года своего правления, в 1460-м.
Более того — ходили слухи, что Дракула не только данник, но и верный слуга турецкого султана. Дракула сам говорит об этих слухах в одном из писем, давая повеление своим людям: «Пусть один из вас отправится в Брашов, и пусть даст знать брашовянам (всю правду) о тех слухах, будто я пошёл на турецкую службу… И хотел прийти ко мне от них (брашовян) один посол, а он и есть тот самый человек, из-за которого пошли слухи, он это и наплёл. Поэтому тот (посол), кто хотел прийти, пусть придёт». Тут Дракула по своему обыкновению шутит, поскольку все мы догадываемся, чем закончился бы разговор князя с поел ом-болтуном. Именно поэтому далее в письме, рассматривая возможные варианты развития событий, Дракула, прежде всего, говорит о том, что надо делать, если посол не придёт.
В этом письме, как и в других, Дракула подтверждает свою репутацию грозного правителя, никак не вяжущуюся с христианским идеалом кротости.
Тем не менее, у Дракулы были и несомненные заслуги перед церковью, о которых мы скажем позже.
Напомним, что Дракула оказывал покровительство монастырям — в список входит Говора, Козия, Тисмана, Снагов. Были и пожертвования монастырям на Афоне, в Греции. И это всё делалось в первые 4 года правления, когда Дракула жил с турками в мире. А ведь был ещё 1461-й, уже не мирный год, когда в отношении церкви делалось ещё больше.
К тому же, если б митрополит всё-таки вздумал разговаривать с государем гневным тоном, Дракула не смутился бы. Ведь он тоже капризный, да и критику в свой адрес воспринимает плохо.
Такого накала страстей, как, например, в конфликте Ивана Грозного с митрополитом Филиппом (чуть ниже мы расскажем об этом), у Дракулы и Макария точно не было. Здесь важно понимать и то, что Дракуле, пока он сохранял с турками мир, было совсем не выгодно держать при себе митрополита, который раздражает султана. И всё-таки Дракула не сдал капризного Макария туркам, хотя, возможно, и напомнил ему, что будоражить народ антитурецкими проповедями и призывами «ополчаться против поганых» всё же не надо… пока не надо.
