Аврора, или Утренняя заря в восхождении - Беме Якоб (читать книги регистрация TXT) 📗
у Меня теперь больше не животное тело, хотя Я и являюсь тебе в Моем
прежнем облике; иначе ты не могла бы видеть Меня в твоем животном
теле.
83. И в те сорок дней после своего воскресения Он также не всегда
ходил видимым среди учеников, но и невидимым -- по своему небесному и
ангельскому свойству; когда же Он хотел говорить с учениками, то
являл себя в постижимом облике, чтобы иметь возможность говорить с
ними природными словами, ибо поврежденные не могут постигать
Божественных.
84. То, что Он входил к ученикам своим сквозь запертые двери (Иоанн.
20, 19), достаточно показывает также, что тело Его было ангельского
рода.
85. Итак, ты должен теперь знать, что тело Его ка-чествует совместно
с семью духами природы в звездном рождении, в части любви, и
содержит грех, смерть и диавола в части гнева в плену.
86. Итак, ты понимаешь теперь, что совершил Бог на второй день,
когда Он отделил воду под твердью от воды над твердью. И ты видишь
также, как ты в семшре повсюду состоишь и в небе, и в аду и обитаешь
лежду небом и адом в великой опасности.
87. И ты видишь также, что небо и в святом человеке, и повсюду, куда
ты ни ступишь, или ни пойдешь, или ни ляжешь, если только дух твой
качествует совместно с Богом, ты в этой части бываешь в небе, и душа
твоя -- в Боге. Поэтому Христос говорит: Овцы мои в руках моих, "и
никто не похитит их из руки Моей" (Иоанн. 10, 28).
88. Равным образом ты видишь, как гневом ты во всякое время бываешь
в аду у всех диаволов; если бы только открылись глаза твои, ты
увидел бы чудеса; но ты стоишь между небом и адом, и не можешь
видеть ни того, ни другого, и идешь по весьма узкому мостку.
89. Некоторые люди в разные времена бывали, как говорится, восхищены
по своему звездному духу; и они узнавали тотчас и врата неба и ада,
а также и указывали, как иной человек в живом теле обитает в аду.
Хотя над ними и ругались, но по великому неразумению, ибо это
действительно так. Я подробно опишу, как это с ними бывает, в своем
месте.
90. Но то, что вода бывает двух рождений, я хочу доказать здесь
также и на языке природы, ибо это есть корень или мать всех языков,
какие есть в сем мире, в чем состоит полное совершенное познание
всех вещей.
91. Ибо когда Адам впервые заговорил, он дал имена всем тварям
согласно их качествам и присущим им действиям: это именно и есть
язык всей природы, но не всякий владеет им, ибо это есть mysterium,
тайна, которая по благодати Божией была сообщена мне духом, имеющим
благоволение ко мне.
92. Теперь заметь: слово Wasser -- вода вырывается из сердца, и
смыкает зубы, и проходит над терпким и горьким качествами, и не
касается их, и выходит наружу сквозь зубы; и язык спешит пробудиться
вместе с духом, и участвует в шипении, и качествует совместно с
духом, и дух весьма могущественно выходит наружу сквозь зубы.
93. Когда же дух в большей части своей уже вышел наружу, тогда
только спешит пробудиться терпкий и горький дух и качествует лишь
вослед слову; но остается на своем престоле и могущественно
скрежещет вослед в слоге ser.
94. То, что дух собирается в сердце, и вырывается наружу, и смыкает
зубы, и шипит языком сквозь зубы, означает, что сердце Божие
подвиглось и духом своим создало вокруг себя затвор, каковой есть
небесная твердь, подобно тому как смыкаются зубы; и дух проходит
сквозь зубы: так исходит и дух из сердца в звездное рождение.
95. И подобно тому как язык складывается при шипении, и качествует
совместно с духом, и движется с ним, так слагается и душа человека
при Духе Святом, и качествует совместно с Ним, и в силе Его
проникает с Ним вместе сквозь небо, и господствует с Ним вместе в
слове Божием.
96. А то, что терпкое и горькое качества пробуждаются и слагаются
лишь вослед для образования слова, означает, что хотя все есть
единое тело, однако небо и Дух Святой, вместе с сердцем Божиим,
имеют свой особый престол; и ни диавол, ни гнев не могут достигнуть
ни Духа Святого, ни неба; но диавол вместе с гневом связаны со
словом в самом внешнем рождении; и гнев помогает в самом внешнем
рождении в сем мире образованию всего, что состоит в постижи-мости,
подобно тому как терпкое и горькое качества слагаются вослед для
образования слова и качествуют совместно с ним.
97. А то, что дух проходит сначала над терпким и горьким качествами
так незаметно, означает, что врата Божий в сем мире повсюду, где
господствует Дух Святой, и что небо везде отверсто, даже посреди
земли, и что диавол нигде не может ни видеть, ни постигать неба, но
что он -- только ворчащий и рычащий адский пес, который приходит лишь
вослед, когда Дух Святой построил себе Церковь и храм, и в гневе
разрушает его, и прицепляется сзади к слову как враг, не желающий,
чтобы в стране его был выстроен храм Божий и чтобы царство его из-за
этого умалилось.
Глава XXI
О ТРЕТЬЕМ ДНЕ
Хотя дух в писаниях Моисея сокрыл в буквах глубочайшие тайны, однако
все описано так стройно, что порядок не потерпел никакого ущерба.
2. Ибо когда Бог через слово сотворил небо и землю, и отделил свет
от тьмы, и дал каждой вещи ее престол, то все начало тотчас же свое
рождение и ка-чествование.
3. В первый день Бог согнал воедино или сотворил крепким духом
поврежденный салиттер, ставший таким в возжжении Его гнева, ибо
слово сотворил означает здесь согнание воедино.
4. При этом согаании воедино поврежденного са-литтера гнева загнан
был и царь Люцифер как бессильный князь со своими ангелами в ад
салиттера гнева, в то место, где рождается внешняя полумертвая
постижимость, в пространство между богиней природы, луною, и мертвою
землею.
5. Когда это произошло, глубина стала светлой, и свет вместе с
сокровенным небом отделился от тьмы, и шар земли совершил один
оборот в великом колесе природы; и вместе с тем протекло время
одного оборота, или одного дня, содержащее в себе 24 часа.
6. В течение второго дня наступило острое разделение и была создана
непостижимая пропасть между гневом и любовью света, и царь Люцифер
был крепко заточен в доме тьмы и заключен там для конечного суда.
7. Также и вода жизни была отделена от воды смерти, однако таким
образом, чтобы во все время мира сего они были связаны друг с другом
как тело и душа, и все же ни одна не постигала другой; но небо,
созданное из среды воды, служит пропастью между ними, так что
постижимая вода есть смерть, а непостижимая есть жизнь.
8. Так правит непостижимый Дух, каковой есть Бог, повсюду в сем мире
и исполняет все; а постижимый связан с Ним, и обитает во тьме, и не
может ни видеть непостижимого, ни слышать, ни обонять или осязать;
но он видит дела Его и есть разрушитель их.
9. Когда же теперь Бог заключил диавола во тьму затвором неба,
каковое небо везде и повсюду, Он возобновил свое чудесное рождение в
седьмом духе природы, и все стало снова рождаться, как то
совершается от вечности. Ибо так пишет Моисей: "И сказал Бог: да
произрастит земля зелень, траву, сеющую семя и дерево плодовитое,
приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало
так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее; и
дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел
Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий" (Быт. ),
11--13).
10. Хотя это описание совсем правильно и точно, однако истинный
