Аврора, или Утренняя заря в восхождении - Беме Якоб (читать книги регистрация TXT) 📗
относятся друг к другу как правление в человеке.
51. Плоть знаменует самое внешнее рождение, которое есть дом смерти;
второе рождение в человеке есть звездное, в котором состоит жизнь и
где борются между собою любовь и гнев.
52. И это предел, до которого познает сам себя человек, ибо звездное
рождение происходит в самом внешнем, то есть в мертвой плоти -- жизнь.
53. Третье рождение происходит между звездным и самым внешним, и оно
зовется душевным, или душою, и оно величиною как весь человек. И
внешний человек не знает и не постигает этого рождения, не постигает
его также и звездный; но каждый неточный дух постигает лишь присущий
ему корень, который знаменует небо.
54. И этот душевный человек должен проникнуть к Богу сквозь небесную
твердь и жить с Богом, иначе не может весь человек прийти на небо к
Богу.
55. Ибо каждый человек, желающий стать блаженным, должен со всеми
присущими ему рождениями быть как все Божество, со всеми тремя
рождениями в сем мире.
56. Человек не может быть абсолютно чист, без гнева и греха, ибо и
рождения в глубине сего мира также не абсолютно чисты пред сердцем
Божиим (Иов. 15, 15); но непрестанно борются между собою любовь и
гнев, отчего Бог именуется гневным Богом, Богом ревнителем (Исх. 20,
5; Второз. 5, 9).
57. Каков человек в своем составе рождений, таково и все тело Божие
сего мира; в воде же состоит кроткая жизнь. Прежде всего, во внешнем
теле Божи-ем сего мира -- застывшая, терпкая, горькая и знойная
смерть, в которой также застыла и умерла постижимая вода.
58. И в ней -- тьма, в которой содержится в плену царь Люцифер с его
ангелами, а равно и все плотские безбожные люди, хотя еще и в живом
теле, а также и отшедшие духи осужденных людей.
59. Это рождение не может ни видеть, слышать, осязать, обонять, ни
постигать сердца Божия, и оно безумно: таким учинил его царь Люцифер
в своей гордости.
60. Второе рождение -- звездное, разумей: жизнь семи неточных духов;
в нем борются между собою любовь и гнев, и в нем пребывает верхняя
вода, которая есть дух жизни, и в нем или между ним небесная твердь,
которая создана из среды воды.
61. Это рождение прорывается сквозь внешнее, застывшее, сквозь
смерть и рождает в смерти звездную жизнь, то есть в застывшей земле,
воде и плоти зверей и людей, а также птиц, рыб и гадов.
62. И до половины этого рождения, докуда достает гнев, диавол может
достигнуть, но не глубже; и до этих пределов, но не глубже
простирается и его жилище, поэтому диавол не может знать, как
коренится в этом рождении другая часть.
63. До этих пределов дошел в своем познании и человек от начала мира
после своего падения; другой корень, именуемый небом, дух удержал
доселе сокрытым от человека, чтобы диавол не проведал о нем от
человека и не насыпал человеку на его глазах туда яду.
64. Эта вторая часть звездного рождения, которая состоит в любви в
сладкой воде, и есть небесная твердь, содержащая в плену возжженный
гнев вместе со всеми диаволами, ибо они не могут попасть туда; и в
этом небе обитает Дух Святой, который исходит из сердца Божия, и
сражается против яростности, и рождает себе храм посреди яростности
гнева Божия.
65. И в этом небе обитает еще и в живом теле человек, боящийся Бога,
ибо это небо в человеке, как и в глубине над землею. И какова
глубина над землею, таков и человек: одновременно в любви и в гневе,
до разлучения души; тогда же, по разлучении души от тела, она
остается либо в одном только небе любви, либо в небе гнева.
66. Какую часть занимала она здесь при разлучении, та и становится
теперь вовеки ее нерасторжимой обителью, и она вовеки не может
покинуть ее, ибо между ними великая пропасть, как говорит Христос в
притче о богатом (Лук. 16, 26).
67. И в этом небе обитают вместе с нами святые ангелы, а в другой
части -- диаволы; и в этом небе живет человек между небом и адом, и
должен выносить со стороны яростности немало жестоких ударов,
искушений и преследований, и нередко даже терпеть истязания и
притеснения.
68. Гнев зовется крестом, небо любви -- терпением, а восходящий в нем
дух -- надеждою и верою, и он качествует совместно с Богом и борется
с гневом, пока не победит и не одолеет.
69. И в этом состоит все христианское учение; кто учит иначе, не
знает, чему он учит; ибо у его учения нет ни опоры, ни основания и
сердце его непрестанно трепещет, и скорбит, и не знает, что ему
делать.
70. Ибо дух его всегда ищет покоя и не находит его, ибо он
нетерпелив и ищет всегда чего-нибудь нового; и когда находит, то
тешится им, как если бы нашел новое сокровище, и, однако, в нем нет
постоянства, и он ищет всегда отвлечения.
71. Вы, богословы, дух раскрывает вам здесь двери и врата; если вы и
теперь не захотите видеть и пасти ваших овечек на зеленом лугу, а
поведете их на тощие пустыри, то вы дадите ответ в этом на строгом и
гневном суде Божием: решайте же сами.
72. Я беру в свидетели небо, что исполняю здесь то, что должен
совершить, ибо дух побуждает меня к тому, так что я совсем в плену у
него и не могу обороняться от него, что бы со мною потом ни
случилось.
СВЯТЫЕ ВРАТА
73. Третье рождение в теле Божием сего мира сокрыто под твердью
небесною; и твердь небесная каче-ствует совместно с ним, однако не
совсем телесно, но тварно, подобно ангелам и душе человека.
74. И это третье рождение есть всемогущее и святое сердце Божие: в
нем восседает Царь наш Иисус Христос со своим природным телом
одесную Бога, как Царь и Господь всего тела или места сего мира,
сердцем своим объемлющий и содержащий все.
75. И эта твердь небесная есть Его престол; и неточные духи Его
природного тела господствуют во всем теле сего мира, и с ними
связано все, что в звездном рождении состоит в части любви; другая
часть сего мира связана с диаволом.
76. Ты не должен думать так, как думал Иоанн Кальвус, или Кальвин,
будто тело Христа -- существо невсемогущее и простирается не дальше
того места, которое в нем.
77. Нет, человек, ты заблуждаешься и разумеешь неправильно
Божественную силу: не охватывает ли каждый человек в своих звездных
неточных духах все место или тело сего мира? А место объемлет
человека; и они как единое тело, но лишь различные члены.
78. Как же неточным духам природного тела Христова не качествовать
совместно с неточными духами природы? Тело его не так же ли создано
из неточных духов природы, а его сердце душевно -- из третьего
рождения, которое есть сердце Божие и объемлет всех ангелов, и небо
всех небес, и даже всего Отца.
79. Вы, кальвинисты, отступитесь здесь от вашего мнения: вы
заблуждаетесь; и не мучьтесь с постижимым существом, ибо "Бог есть
дух" (Иоанн. 4, 24), а в постижимости пребывает смерть.
80. Тело Христа уже больше не в жесткой постижимости, но в
Божественной постижимости природы, подобно ангелам.
81. Ибо и наши тела в воскресении не будут состоять из такой жесткой
плоти и костей, но будут подобны ангелам; и хотя сохранится в них
весь образ и сила, а также все способности (кроме органов рождения,
которые будут иными, равно как и кишечные внутренности), однако у
нас не будет той жесткой постижимости.
82. Ибо Христос говорит Марии Магдалине в саду Иосифа у гроба по
воскресении своем: "Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу
моему и Отцу вашему" (Иоанн. 20, 17). Как если бы Он хотел сказать:
