Экстремальная педагогика (СИ) - Балашовский Ден (книги онлайн бесплатно серия TXT) 📗
Или другой пример. Мальчик долго тренировался в зале. Несколько лет. В течение этого времени он стал гораздо более способным и умелым, чем большинство его товарищей. Его физические и духовные (побеждать на ринге очень не просто в первую очередь морально, необходимо иметь очень крепкую психику) возможности возросли значительно в сравнении с прежним уровнем. Такие, возросшие, возможности будут вступать в противоречие с социальным статусом обычного спортсмена. И потому мальчик будет тренироваться с себе подобными, будет тренироваться один, вдвоем с тренером. Он постепенно станет превращаться в товарища тренера, а не в ученика. И уже вскоре сам будет преподавать основные и базовые моменты недавним соратникам.
Так очень часто случается, что 'гуляющий с плохими друзьями' ребенок самостоятельно, без каких-либо усилий со стороны родителей прекращает с ними общаться. Ему просто становится 'не интересно'. Прежние товарищи в один момент становятся 'дураками', 'лошарами', 'скучными' - в зависимости от возраста, исторического времени и воспитания. На самом же деле возросшие новые способности и возможности требуют уровня большего, чем тот, который обеспечивают прежние товарищи. И этот факт тоже будет способствовать развитию личности, хотя он же будет и следствием ее развития.
Вспоминаю себя. В то время, когда я переехал в другой город после школы, поступив в институт, моя семья испытывала материальные затруднения. Несмотря на это отец ежемесячно выделял мне пятьсот рублей на жизнь. Я брал эти деньги первое время, но изменившиеся обстоятельства заставили меня устроиться на работу и прекратить 'нахлебничество'. Хотелось ли мне работать охранником, и сторожить гаражи в мороз и жару, в то время, когда мои сверстники отдыхают и выселятся после учебы? Нет, конечно же. Хотелось ли мне еще больше денег? Конечно же да. Но, тем не менее, от отцовских денег я отказался, со временем. И этот шаг смирил во мне одни стремления и желания и воспитал и укрепил другие. Или причина, толкнувшая меня на поиски работы. Дело в том, что на тот момент, как я уже сказал, в семье были материальный трудности. А я был воспитан книгами о чести, честности, силе и самостоятельности мужчины. Примерно таких же позиций придерживается и мой отец. Что это, если не 'противоречие между растущими требованиями со стороны общества, группы взрослых и наличным уровнем развития личности'?
Да, именно так воспитываются и формируются темперамент, характер, способности. Укрепляется воля, становятся богаче чувства, получает новые, лично пережитые аргументы разум.
Но все равно нечто остается неясным, нет у тебя такого чувства, читатель? У меня есть. Нечто главное не сказано, не лежит на поверхности.
Почему бы мне в это время не наплевать на материальные затруднения своей семьи и не остаться лодырем, получая отцовские деньги и живя припеваючи? Ну и не было бы развития личности, мне-то на тот момент что от этого? За ее развитие никаких плюшек мне не положено. Что заставляет людей преодолевать трудности, развивая свои личные качества, качества личности?
Тут надо вспомнить этапы развития воспитания. В начале второго этапа сформировался феномен самовоспитания. В момент формирования он, скорее всего, был связан с религиозным принуждением и являлся, таким образом, фактором внутренней среды. Однако со временем принцип самовоспитания перенесся вовне и регулятором самовоспитания стала среда внешняя. Действительно, если можно менять себя руководствуясь различными собственными целями, то почему нельзя себя менять, руководствуясь ценностями общества? Ничего удивительного или невероятного в подобном неосознанном переходе я не вижу. Не только страх лишиться различных благ в ином мире, а желание соответствовать ожиданиям своих близких, стало менять личность человека. Так начала формироваться коллективность. Феномен общности людей, связанных едиными целями, моральными и культурными нормами. Именно с тех времен наследует наша психика необходимость общественного признания. (Вспомните отношение советского общества к 'уклонистам' от службы в армии и подумайте, какими моральными общественными установками оно объясняется. Вспомните отношение современного общества к тем, кто все-таки отслужил в армии и сравните эти отношения между собой.) Именно на этой ее особенности, как на фундаменте, стоит такое свойство личности, как развитие.
В этом контексте очень интересно вспомнить институт инициации (посвящения), развитый повсеместно в далекие времена. 'Обряд, знаменующий переход индивидуума на новую ступень развития в рамках какой-либо социальной группы или мистического общества. Среди ритуалов перехода особое место занимают ритуалы инициации, или посвящения. История религии различает три категории посвящения - три типа перехода. Первая включает коллективные обряды, знаменующие переход от детства или юношества к взрослому возрасту (совершаются в возрасте 6-ти или 12-ти лет), а также ритуалы, проходящие индивидуально или в узких группах. Вторая категория обрядов включает все виды обрядов вступления в тайное общество или братство. Третья категория посвящения подтверждает мистическое призвание, которое на уровне первобытных религий представляет призвание шамана или вождя. Отличительной особенностью третьей категории посвящения является более сильное религиозное переживание, по сравнению с тем, которое выпадает на долю других членов сообщества.
Сущность и цель инициации всегда и повсюду одни и те же, различаются лишь способы адаптации её к месту и времени... Корни обряда можно проследить в глубокой древности, практически у всех народов. Инициация обычно сопровождается праздничным обрядом, нередко с различными, часто мучительными, испытаниями (например, нанесением татуировок, телесных повреждений, укусами муравьёв, хирургическими вмешательствами и т. д.). Нередко применялись различные средства, вызывающие сонливость или значительное снижение болевой чувствительности, благодаря чему создавались условия для преодоления болезненных испытаний.
Сам ритуал перехода (посвящения) складывался из чередования обрядов отделения, промежуточного периода 'грани миров' и включения или восстановления. Первая фаза обряда достаточно ясна - это разрыв, в некоторых случаях достаточно грубый, с миром детства, который для ребенка являлся миром 'материнским' и 'женским', разрыв с состоянием безответственности и наивности, невежества и детской асексуальности. Затем подростки помещались в неизведанный ими мир на достаточно большой промежуток времени (иногда до года). Мир, в котором теперь находился неофит, был миром священным. Между ним и материальным миром существовал разрыв, нарушенная непрерывность. Этот этап посвящения вводил подростка в мир духовных ценностей и одновременно в законы человеческого общества. За этот период он узнавал мифы и священные традиции племени, имена богов и историю их деяний, а также правила поведения, организацию взрослых. В процессе этого испытания подростки должны были доказать силу воли и духа, что должно было означать их присутствие в мире и ответственность. Во многих племенах в этот период налагались множественные запреты: лишение пищи, немота, жизнь в темноте. Все это являлось не только упражнением в аскетизме, но также символизировало отказ от амбиций и всех желаний. В столкновении с трудностями и болью, мальчик получал послание о том, что больше не может вернуться домой прежним. Посвящение обычно включало тройное откровение: священного, смерти и сексуальности. Все три вида опыта у ребенка отсутствуют, поэтому посвященный во время ритуала узнает о них и затем включает в структуру своей жизни. Физические испытания, зачастую мучительные, преследовали цель покорности, за которой стояло символическое возвращение к изначальному ещё не оформленному состоянию, вызывавшему символическое переживание смерти и нового рождения. Мистическая смерть детей и их пробуждение являлась частью грандиозного повторения Космогонии, священной истории Мира. Религиозно-мистические переживания были неотъемлемой частью этого этапа. Смерть при посвящении одновременно означала конец детства, неведения и состояния непосвященности. Только после обрядовых испытаний подросток признавался ответственным членом общества, т.е. взрослым, со всеми присущими правами и обязанностями в сообществе'.
