Чары Платона - Поппер Карл Раймунд (книги бесплатно без TXT) 📗
моему мнению, не были вдохновлены Сократом, я не считаю
Ее спекулятивным фоном является теория форм и всеобщей
необходимым добавлять свои комплименты в поток
текучести и деградации, возникновения и вырождения. И на
славословия в адрес его гения. Напротив, я буду пытаться
этой идеалистической основе Платон строит поразительно
развенчивать то, что мне кажется в его философии пагубным.
реалистичную теорию общества, способную объяснить
Мой анализ и моя критика будут направлены против
основные тенденции исторического развития не только
тоталитаристских
тенденций
политической
философии
греческих городов-государств, но и природу социаль-
Платона31.
но-политических сил, действовавших в его время.
I
Спекулятивной, или метафизической основы платоновской
теории социальных изменений я уже касался. Это — мир
неизменных форм или идей, отблеском которого является мир
изменяющихся в пространстве и времени вещей. Формы и идеи
— не только неизменны, неуничтожимы и не подвержены
пагубному воздействию, они совершенны, истинны, реальны и
благи. В «Государстве» Платон определил «благое» как «все
хранительное», а «зло» как «все губительное и
ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА
68
ГЛАВА 4. ИЗМЕНЕНИЕ И ПОКОЙ
69
разрушительное»1. Совершенные и благие формы или идеи
перемещается согласно закону и распорядку судьбы. То, что
предшествуют копиям, чувственным вещам, являясь начальным
меньше изменяет свой нрав, движется по плоской поверхности; пунктом всех изменений текучего мира2. Такое понимание
то же, что изменяется больше, и притом в сторону
используется Платоном для оценки общей тенденции, несправедливости, падает в бездну и попадает в те места, о
главного направления изменений в мире чувственных вещей.
которых говорят, что они находятся внизу». (Далее в этом
Ведь если начальный пункт всех изменений совершенен и
фрагменте Платон говорит о следующей возможности: «Если же
благ, то изменения могут происходить лишь в направлении, уводящем от совершенства и блага и приводящем к несовер
душа, по своей ли собственной воле или под сильным чужим
-
шенству и злу, т. е. к разложению.
влиянием, изменяется в сторону большей добродетели, то, слившись с божественной добродетелью, она становится
Эта теория может быть развита подробнее. Чувственная
особенно добродетельной и переносится на новое, лучшее и
вещь тем менее подвержена разложению, чем более она
совершенно святое место». Проблему исключительной души, напоминает свою форму или идею, ведь сами формы нераз-
которая может спастись и, возможно, спасти других от действия
ложимы. Однако чувственные или созданные вещи не являются
закона предопределения, мы обсудим в главе 8.) Несколько
совершенными копиями идей. Ни одна копия не может быть
ранее в тех же «Законах» Платон так выражает свое учение об
совершенной, поскольку она только подражает подлинной
изменениях: «Перемены во всем, за исключением злых
реальности, она есть только видимость, иллюзия, ложь. Поэтому
бедствий, —
никакие чувственные вещи (за исключением, быть может, это самое ненадежное дело: это касается и смены
всех времен года, и смены ветров, и перемен в укладе телесной
совершеннейших) не напоминают свои формы настолько, жизни, в характере —
чтобы стать неизменными. «Оставаться вечно неизменными и
словом, изменение не в чем-то одном, но
решительно во всем, исключая, как я сейчас сказал, лишь злых
тождественными самим себе подобает лишь бо-жественнейшим
бедствий». Короче говоря, Платон учит нас тому, что всякое
существам, природа же тела устроена иначе», — говорит
изменение есть зло и что покой божественен.
Платон3. Если чувственная, созданная вещь —
как, например,
Теперь мы видим, что платоновская теория форм или идей
физическое тело или человеческая душа — является хорошей
указывает определенное направление в развитии текучего
копией соответствующей идеи, то сначала она может изменяться
мира. Она подводит нас к закону, согласно которому привер
лишь незначительно. Так, древнейшие, первичные изменения и
-
женность вещей к разложению в этом мире непрерывно
движения — движения человеческой души — все еще
возрастает. Это не жесткий закон универсально возрастаю
«божественны» (в отличие от вторичных и третичных
-
щего процесса разложения.
изменений). Однако всякое изменение, сколь бы малым оно ни
Правильнее было бы сказать, что
это —
было, снижая меру сходства вещи с ее формой, делает вещь
закон возрастания склонности к разложению. Иначе
говоря, опасность или вероятность разложения возрастает, но не
другой, а потому и менее совершенной. Таким образом, вещь
исключается возможность и чрезвычайно редких движений в
становится все более подверженной изменениям и разложению с
обратном направлении. Как показывает только что приве
каждым новым изменением, которое все более удаляет ее от ее
-
денный отрывок из Платона, очень хорошая душа может
формы, являющейся ее «причиной неподвижности и пребывания
преодолеть изменчивость и разрушение, а очень дурная вещь
в покое», как говорит Аристотель, пересказывающий Платона
—
еще и таким образом: вещь «возникает, например, очень дурной город — может быть улучшен
когда она сопричастна
путем изменения. (Для того, чтобы такое улучшение
идее, и уничтожается, когда она утрачивает ее». Этот процесс
приобрело хоть какой
вырождения, поначалу медленный, а затем все убыстряющийся,
-то смысл, нам следует увековечить его, т.
е. остановить все дальнейшие изменения.) этот закон падения и разложения был красочно описан
В полном согласии с этой теорией находится и изложенная
Платоном в «Законах», последнем из его великих диалогов.
Платоном в «Тимее» картина происхождения видов. В соот
Цитируемый далее отрывок касается прежде всего предназ
-
-
ветствии с ней, человек, высочайшее из животных, создан
начения человеческой души, но Платон ясно дает понять, что
богами, а другие животные произошли от него в процессе
сказанное относится также и ко всем вещам, «сопричастным
вырождения и разложения. Сначала некоторые мужчины —
душам», каковыми для него являются все живые существа.
трусы и жулики —
«Итак, все, что причастно душе, изменяется ... при этом все
выродились в женщин. Те, кому недоставало
мудрости, постепенно выродились в более низких жи-
70
ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА
ГЛАВА 4. ИЗМЕНЕНИЕ И ПОКОЙ
71
вотных. Птицы, говорит он нам, произошли от безвредных, но
экономической подоплеке политической жизни и исторического
легкомысленных людей, слишком доверявших своим чувствам, развития. Эту теорию возродил Маркс под именем
«племя сухопутных животных произошло из тех, кто был
«исторический материализм». Третьим примером является
вовсе чужд философии», а рыбы — «от самых скудоумных
интереснейший платоновский закон политических револю
неучей, души которых были так нечисты из
-
-за всевозможных
заблуждений»4
ций, в соответствии с которым всякая революция вытекает из
.
разногласий в стане правящего класса (или «элиты»). Этот
Эту теорию можно применить и к описанию человеческого
