Мировая история и социальный интеллект - Кабанов Александр Борисович (читать полностью книгу без регистрации TXT) 📗

которая в почти десятилетие слепо следовала рекомендациям

валютного фонда, американкой администрации и казначейства,

результатом чего стала социально-экономическая деградации всех

сфер жизни – от здравоохранения до обороны. Либеральная

демократия для русских оказалась сродни действию «огненной воды»

на поведение и образ жизни индейцев или эскимосов. Сегодня высшие

духовные лица в России открыто обвиняют Запад в безбожии,

грехопадении и связях с сатаной, а ее политические лидеры,

испытывая ненависть к свободе и прочим западным ценностям,

прославляя патернализм, пытаются всячески оскорбить и унизить

Соединенные Штаты.

И в этом нет ничего удивительного; как уже отмечалось, нации с

относительно низким уровнем социального интеллекта, примитивной

системой морали и с малым радиусом доверия не могут благополучно

развиваться в условиях демократии и свободного рынка. Демократия у

них приводит не к правовому государству, а бесконечной борьбе кланов

и группировок за собственность, за возможность обогатится за счет

казны – действие абсолютно легитимное с точки зрения морали и

культуры населения – повсеместной лжи и клевете в средствах

массовой информации, повсеместной продажи должностей и коррупции

в судах и т.д. В свою очередь, следование неоклассическим

экономическим рецептам приводит к деградации и закрытию

крупнейших предприятий, из которых новые собственники стараются

выжать максимум прибыли, не инвестируя ни цента, и уничтожению

целых отраслей. Ибо в глазах большинства населения крупная частная

собственность не может быть обретена вполне законным и честным

путем, а потому изначально нелегитимна и, соответственно, в любой

момент может быть принудительно национализирована или отобрана,

после прихода к власти очередной политической группировки.

Многие политологи признают, что демократия иногда может иметь

негативные последствия. Так Лари Даймон отмечает, что демократия

может позволять извлекать выгоду одним за счет других и, тем самым,

вызывать социальные конфликты и общественное напряжение, а так же

подорвать авторитет и стабильность власти (см. Л. Даймонд. Три

парадокса демократии. 1990). Однако, все сказанное гораздо более

справедливо в отношении беднейших государств, стран с низким

уровнем социального интеллекта и общественного капитала. Чтобы

понять, почему это так, следует ненадолго погрузиться в историю.

В средневековье, в эпоху Возрождения и век Просвещения вплоть до

американской войны за независимость (1775-1783) и французской

революции (1789-1794), практически во всем мире – и в Азии, и в

Европе – легитимной формой гражданского правления была монархия,

а поддержание общественного порядка, основывалось на страхе перед

монархом и гневом бога. Впоследствии, особенно, это касается 19-го

столетия, ускорился рост общественных производительных сил,

основывающийся на экспоненциальном росте научного знания.

Вызванные ими изменения условий жизни (урбанизация и т.д.),

появления новых потребностей и ценностей и подрыв веры в Бога, по

причине научного прогресса, привели к кардинальной перестройки

переменной части этический системы западных народов: страх перед

богом сменился страхом перед, возникшим благодаря росту городского

населения и развитию средств информации, общественным мнением.

Еще Джефферсон, Франклин и Линкольн считали, что свобода требует

веры в Бога, то есть общественный договор не был рационально

самоподдерживающимся, а требовал божественную награду и

наказание. Сегодня же верховный суд США решил, что в школах нельзя

употреблять термин «вера в бога», так как это может оскорбить

атеистов (см. Ф. Фукуяма. Конец истории и последний человек. 1992).

Общественный и научный прогресс во второй половине 19-го века

гораздо сильнее ударил по авторитету церкви, нежели критика

Коперника, Бруно и Галилея признанной в средневековье католицизмом

геоцентрической системы мира Аристотеля-Птолемея, приведшая на

костер двух последних. Это осознавал и наблюдал создатель теории

«естественного отбора» знаменитый Чарльз Дарвин; он прекрасно

понимал: что концепция естественного отбора подрывала идею Бога,

который, как утверждалось церковью, своей мудростью создал порядок

в природе; что утрата веры в Бога приводит к тому, что человек

стремится к поступкам вызывающим общественное одобрение;

отмечает происходившую на протяжении второй половины его жизни

замену веры в Бога рационализмом (см. Ч. Дарвин. Воспоминания о

развитии моего ума и характера).

Меду тем, во многих частях мира в 20-ом столетии пропаганда

западной демократии, увлечение социальной инженерией и новыми

идеологиями делегитимизировали классическую форму автократии –

монархизм. Однако установить устойчивую демократию, даже при

помощи Запада, местным элитам и населению не удалось. В итоге

сегодня там очень часто в результате народного недовольства власть

захватывает какой-нибудь харизматичный лидер или полковник,

который в отсутствии пожизненного, свойственного только монархии,

права на власть всячески подавляет своих политических оппонентов,

прессу и население. Делая это до тех пор, пока не умирает

естественной смертью или не будет низложен в результате массовых

беспорядков, после которых, через некоторое время, ему на смену

придет сходного типа правитель.

В странах с низким уровне социального интеллекта и, как следствие,

недостатком социального капитала, общественное мнение, без

которого невозможна устойчивая демократия, слабо и неспособно

подменить собою страх перед Богом и деспотом. Их утрата, по

западным рекомендациям, каждый раз приводит к смутам и периодам

нестабильности, а бесчисленные бессмысленные и самонадеянные

попытки изменить постоянную (культурную) часть нравственной

системы – к социальной аномии (полному распаду общественных

связей).

Недавно американские социологи проводили одно интересное

исследование, в ходе которого выяснили, что атеисты и их дети не

менее нравственны и добропорядочны, чем их верующие сограждане.

Но на Востоке, в виду низкого уровня доверия и клановости,

нравственное отношение к посторонним людям – нонсенс, а

действенная защита человека и его имущества от людей их других

кланов там – угроза мести, страх перед деспотом и Аллахом. Западная

культура индивидуализма и атеизма, попадающая на Восток

посредством фильмов, Интернета и телевидения, разлагает местное

общество, и тут уместно будет привести слова Тацита, сказанные им о

политике Римской Империи в отношении местного (кельтского)

населения Британских островов в I веке: “И то, что было ступенью к

порабощению, именовалось ими, неискушенными и простодушными,

образованностью и просвещенностью” (Агрикола. 22). Вообще,

концепция по демократизации и доктрина прав человека, за всем их

гуманизмом – на редкость универсальное и эффективное

внешнеполитическое средство: если на территории геополитического

противника удается установить устойчивый демократический режим, то

уменьшаются социальные издержки взаимоотношений между странами;

если этого не получается достигнуть, тогда соперник окажется истощен,

ослаблен и не способен противостоять Западу.

ГЛАВА VI

“КОНЕЦ ИСТОРИИ” ФРЕНСИСА ФУКУЯМЫ И

“СТОЛКНОВЕНЕИ ЦИВИЛИЗАЦИЙ” СЭМЮЭЛЯ ХАНТИНГТОНА

Со времени окончания «холодной войны» между двумя крупнейшими

геополитическими державами второй половины 20-го столетия,

Советским Союзом и Соединенными Штатами, в самом конце 80-х