Этика. Учебно-методическое пособие - Дедюлина Марина Анатольевна (книги онлайн полностью бесплатно txt) 📗
объектов, совершенно неопасных с биологической точки зрения. Страх
социальных объектов или ситуаций социального взаимодействия Д. Вольпе
называл социальным страхом. Большинство социальных страхов имеют
множественный характер. Социальные страхи быстро распространяются на
42 Юм Д. Сочинения. В 2-х т. – М., 2002 – Т.1. – С.607.
43
смежные социальные ситуации и схожие социальные объекты, что приводит к
повышенной тревожности и невротизации.
Социальный страх – опасение, которое казалось бы не угрожает
непосредственно жизни и здоровью индивидуума (ответственность, публичные
выступления). С одной стороны, данные чувства в какой-то степени имеются
почти у каждого человека, составляя некоторый эмоциональный фон социума; с
другой стороны при достижении определенной интенсивности, могут перерасти
в тяжелые клинические формы - фобии.
В настоящее время психиатры придают социальным фобиям большое
значение. Особая роль среди социальных страхов отводится двум достаточно
близким формам – страху ответственности и страху экзаменов. Из-за боязни
ответственности многие бросали карьеру, не достигнув своего «потенциального
потолка». Страх ответственности влияет на развитие сердечно-сосудистых
заболеваний. Этот страх обусловлен социальными механизмами. Принимая
какое-то важное решение, человек берет на себя ответственность за его
последствия. Это приводит к возникновению тревожных мыслей, а также
отражается на обмене веществ и физиологических функциях человека.
Телесные изменения могут проявляться как в виде увеличения активности, так
и в ее уменьшении. Когда человек активен, он становится беспокойным и
суетливым. Второй широко распространенный страх – страх экзаменов –
присущ в основном молодым людям, организм которых обладает значительным
запасом прочности и менее подвержен психосоматическим болезням. Но при
частом возникновении это чувство может приводить к серьезным нарушениям
со стороны нервной и сердечно-сосудистой систем.
В соответствии с вышеизложенным материалом следует отметить, что
социальный страх возникает в процессе социализации индивида. Социальные
страхи при достижении определенной интенсивности неблагоприятно
отражаются на психофизиологических функциях человека, что ведет к
серьезным нарушениям нервной и сердечно-сосудистой систем.
Современная цивилизация, избавляя человека от многих биологических
страхов, привносит в его жизнь множество других, таких как страх СПИДа,
ядерной войны, страх диктатуры, многообразие и специфика которого
обусловлены особенностями самой диктатуры, как концентрированного
выражения насилия и власти. Некоторые психиатры называют наше время
«эпохой тревоги», считая, что это чувство, вызванное осознанием сегодняшних
проблем, отказом от базисных духовных ценностей и быстротой социальных
изменений, пронизывает практически все стороны жизни. Иногда страх
достигает критической точки, проявляясь на клиническом уровне. Изучение
физиологии и биологии страха позволило лучше понять биологические
механизмы поведения человека. Но на его жизнедеятельность накладывается
множество культурных установок, влияющих на отношение человека к
окружающему миру и к самому себе.
Экзистенция – есть промежуточное звено, соединяющее потустороннее
бытие с «миром», как ареной повседневного обезличенного существования.
Направленность человеческой реальности на мир означает не подлинное
44
существование, «заброшенность», а стремление к потустороннему, «окликами
бытия» – подлинному существованию, содержится в таких феноменах, как
«страх» (М. Хайдеггер43), «экзистенциальная тревога» (Ж.-П. Сартр44), «скука»
(А. Камю45), «страх» в экзистенциальном смысле – это не физический страх, а
метафизический ужас – потрясающее человека прозрение. Здесь важно не
психологическое содержание феномена страха, а его онтологический смысл,
который заключается в том, что человеку вдруг открылась зияющая бездна
бытия, которой он раньше не ведал, спокойно прозябая в сутолоке
повседневных дел. Теперь покоя нет, остался риск решения, которое не
гарантирует успеха. «Экзистенциальный страх нельзя ни вылечить, ни изжить
… он порожден не физической опасностью, в нем обнаруживается не
малодушие человека, не его готовность укрыться от беды. Это метафизический
ужас, в основе которого неустрашимо горькое откровение, своего рода
прозрение»46.
Понятие страха в экзистенциальную философию вводится Кьеркегором,
который различал «эмпирический» страх-боязнь перед конкретными
предметами и обстоятельствами и страх-тоску – неопределенный страх перед
ничто, «ничто, с которым у индивида нет ничего общего»47. Страх, который
нельзя ни понять, ни локализовать, становится еще страшнее; такому страху
нельзя противостоять. Метафизический страх свойственен только человеку,
потому что он знает, что конечен и осознает свою смерть. Кьеркегор в своей
работе «О понятии страха» описывает состояние неопределенного,
расплывчатого беспокойства, которое отличается от понятия обычного страха
тем, что хотя никакой очевидной опасности и не существует, тем не менее она
распространена повсюду, и спастись от нее невозможно48. Смерть в
представлении С. Кьеркегора тесно связана с духовным миром человека.
Предметом философии смерти является не сам факт, а осмысление «конца
всего». Осознание смертности, по мнению Кьеркегора, порождает отчаяние
(«болезнь к смерти»).
Отчаяние – та болезнь, большее внимание к которой и большее
понимание механизмов которой только обостряет страдание индивида. Самое
подлинное отчаяние настигает индивида, который прекрасно осознает свое «я»
и природу своего недуга. Отчаяние является важнейшей характеристикой
человеческого существования.
М. Хайдеггер49 различает страх и боязнь. Боязнь, по его мнению, это
испуг, растерянность, которая рождается чем-то конкретным. Боязнь – это
боязнь чего-то предметно определенного. Страх никогда не выдвигается
реально. Страх приходит из «ниоткуда». Хайдеггер, по словам Камю,
43 Хайдеггер М. Бытие и время. – М., 1997. – С.252-255.
44 Сартр Ж.П. Тошнота. – М., 2001.
45 Камю А. Человек бунтующий. – Минск, 1998. – С.19.
46 Гуревич П.С. Философская антропология. – М., 1997. – С.352.
47 Кьеркегор С. Болезнь к смерти. – М., 1993. – С.25.
48 Кьеркегор С. О понятии страха. – М., 1993. – С.12.
49 Хайдеггер М. Бытие и время. – М., 1997. – С.254.
45
«хладнокровно рассматривает удел человеческий и объявляет, что
существование ничтожно. Единственной реальностью на всех ступенях нашего
сущего становится «забота». Для потерявшегося в мире человека забота
выступает как краткий миг страха. Но стоит этому страху дойти до
самосознания как он становится тревогой»50. Феномен «смерти» тесно связан с
феноменом «страха». По сути дела «страх» впервые ставит перед Dasein
(реально существующим бытием) вопрос о целостности его бытия потому, что
он ставит Dasein перед лицом смерти, раскрывая ему «смерть» как его
собственную чистую возможность. В онтологическом смысле «бытие к смерти
есть сущностно ужас»51: Хайдеггер, как и Кьеркегор в метафизике смерти
рассматривает некое предстояние перед концом. Хайдеггер говорит о
разомкнутости «того, что присутствие как брошенное бытие экзестирует к
своему концу» – разомкнутость есть страх. Хайдеггер предлагает такой путь
преодоления ужаса как решимость – «заступание в возможность», принятие
