Этика. Учебно-методическое пособие - Дедюлина Марина Анатольевна (книги онлайн полностью бесплатно txt) 📗

в чрезвычайном физическом стеснении и чувстве неминуемой катастрофы,

связанных с травмой рождения. Нозофобия – патологический страх перед

заболеванием, от которого люди якобы страдают или опасаются заразиться,

тесно связано с танатофобией, а также с ипохондрией – безосновательной

мнимой уверенностью в уже начавшейся тяжелой болезни. Люди, страдающие

от подобного расстройства, испытывают чрезвычайно разнообразные странные

телесные ощущения, которые они не могут себе объяснить и склонны

объяснять их на языке действительной соматической патологии. Также С. Гроф

уделяет особое внимание рассмотрению трех, особо различающихся видов

нозофобии: это канцерофобия – патологический страх перед развитием

злокачественного заболевания, бацилофобия – боязнь микроорганизмов и

инфекционного заражения и мизофобия – боязнь грязи и загрязнения. С. Гроф

выделяет такие фобии как передвижение на различных видах транспорта,

например, боязнь летать на самолетах, которая включает в себя недомогания от

ощущения захваченности, страх перед задействованной мощной энергией и

неспособность оказать хоть какое-то влияние на ход событий. Ведь именно

недостаток способности управления является важнейшим элементом в фобиях,

связанных с движением. Акрофобия, или боязнь высоты, не является фобией в

чистом виде. Она всегда связана с побуждением прыгнуть или броситься с

высоты. Зоофобия – боязнь животных, причем это могут быть существа

различных видов. Гидрофобия, или патологическая боязнь воды, как правило,

также имеет сильную околородовую составляющую. Таким образом, С. Гроф

делает вывод, что «по своей природе тревога является ответом на

41

обстоятельства, угрожающие жизни или целостности тела, то вполне разумно

предположить, что одним из первичных источников клинической тревоги

выступает травма рождения, так как роды являются ситуацией действительно

содержащей угрозу для жизни… сами по себе чрезвычайно значимые корни

при подобных расстройствах залегают в околородовой и надличностной

областях»39.

В настоящее время большинство гипотез, которые касаются механизмов

возникновения фобий, можно свести к двум основным группам: первая

восходит к психоаналитической концепции Фрейда40, вторая к условно-

рефлекторной теории Павлова. По мнению отечественных исследователей,

подавляющее большинство фобий формируется по механизму патологического

закрепления условно-рефлекторной связи. При этом навязчивые страхи

возникают в результате наложения во времени индифферентных условных и

безусловных

раздражителей,

вызвавших

чувство

страха.

Согласно

классической рефлекторной теории, условный стимул постепенно теряет

способность вызывать реакцию, если не подкрепляется повторением

безусловного стимула. Фобический синдром может длиться годами без явного

внешнего подкрепления, что не противоречит условно-рефлекторной теории.

Скорость угасания условного рефлекса зависит от эмоционального фона,

сопровождающего формирование временной связи. Так как в основе

фобического синдрома лежат базисные биологические или социальные

установки, которые обеспечивают физическое или психологическое

благополучие, угроза их реализации вызывает сильный страх, делающий такую

временную связь очень прочной. Содержание навязчивых страхов претерпевает

большие изменения по мере развития общества.

Для объяснения феномена страха Б. Спиноза выдвинул желание,

отождествляя его с самой сущностью человека. Спиноза считал, что основными

модусами желания в зависимости от его осуществления выступают такие

аффекты, как удовольствие и неудовольствие. Спиноза отмечает: «Если мы

знаем о будущей вещи, что она хороша и может случиться, то вследствие этого

душа принимает форму, которую мы называем надеждой, которая есть не что

иное, как известный род удовольствия, все же связанный с некоторым

неудовольствием… если мы полагаем, что могущая наступить вещь дурна, то

возникает форма души, которую мы называем страхом». «Страх… есть

непостоянное неудовольствие… возникшее из образа сомнительной вещи». В

данной концепции Спинозы в сфере ситуации страха оказывается как

бездействующие на человека предметы, так и мнимые предметы41. Д. Юм

рассматривает страх и надежду в ряду других человеческих аффектов, таких

как добро (удовольствие) и зло (страдание), радость и печаль, Юм отмечает, что

страх и надежда возникают в силу недостоверности или вероятности состояния

духа: «Событие, которое, будучи достоверным, породило бы печаль или

39 Гроф С. Психология будущего – М., 2001. – С.108-126.

40 Фред З. Танатос. – М., 1994.

41 Спиноза. Этика доказанная в геометрическом порядке. – Минск, 1998. – Гл. IV.

42

радость, всегда возбуждает страх или надежду, если оно только вероятно или

недостоверно». Состояние вероятности или недостоверности возникает из-за

постоянной борьбы противоположных возможностей реализации аффектов. В

ходе борьбы дух не может остановиться на каком-либо аффекте, он постоянно

переходит от одного к другому. Если же, в воображении, противоположные

аффекты, например, горе и радость смешиваются, то образуются аффекты

надежды и страха. Анализируя эти вопросы, Юм открывает аффект

параллельных причин страха, суть которого состоит в том, что страх могут

вызывать только возможные аффекты, если они проявляются в большей

степени. Юм отмечает, что вначале это не собственно страх, но чувство зла

бывает столь большим, что, подавляя ощущение безопасности, оно вызывает

страх. Страх может появиться в результате невозможного бедствия, но в силу

мощного влияния зла, что у человека появляется уверенность в достоверности

этого бедствия. Достоверные несчастья также вызывают страх, так как дух

всегда отвращается от неминуемого зла, приходит в неравновесное состояние и

порождает аффект, похожий на страх. Надежда и страх возникают в силу

недостоверности блага и зла, а также неопределенности рода этих аффектов.

Диалектическое понимание страха является значительным открытием Юма42.

Страх, как психологическое явление – одна из наиболее значимых эмоций

для человека, отражающая врожденный и социокультурный характер. Страх

возникает перед реальной опасностью либо создается в воображении индивида,

тем самым подразделяется на рациональный и иррациональный (иллюзорный

или невротический). Разновидностью иллюзорного страха является

маниакальный страх, когда величина опасности преувеличена в несколько раз.

Крайняя степень невротического страха – шизофренический страх. В работах

психологов особое значение уделяется фобиям, которые формируются в

подкорке головного мозга и отражают страхи первобытных людей. Многие

гипотезы, касающиеся механизмов возникновения фобий сводятся к условно-

рефлекторной теории Павлова и психоаналитической концепции Фрейда.

Современные исследования показывают, что специфика основных форм

взаимоотношения человека с миром, а также специфика его духовности,

включающей в себя страх, во многом обусловлены включенностью

рефлектирующего человека в различные состояния его социально-

биологической организации – организменной, популяционной и родовой. В

процессе социализации главным образом под влиянием родителей, у ребенка

возникает группа страхов, которые относятся к ситуациям или социальным

объектам, не имеющем прямого биологического значения. При сопряжении

стимулов, вызывающих биологический страх, с некоторым социальным

стимулом, у человека формируются страхи – он начинает бояться ситуации и