Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика - Гегель Георг Вильгельм Фридрих (читаем книги онлайн бесплатно txt) 📗

восстанавливает себя из внутреннего различия его членов и органов.

Живое существо существует лишь как этот непрерывно

возобновляющийся внутри него самого процесс.

§ 219.

2) Но суждение (перво–разделение) понятия, как свободное,

переходит к тому, чтобы отпустить от себя объективное, как некую

самостоятельную целостность, и отрицательное соотношение живого

существа с собою образует, как непосредственная единичность,

предпосылку противостоящей ему неорганической природы. Так как это

отрицательное живого существа есть, тем не менее, момент понятия самого

живого существа,то оно существует в последнем, в этом вместе с тем

конкретном всеобщем, как недостаток. Диалектика, которою объект, как

в себе ничтожное, снимается, есть деятельность уверенного в себе

живого существа, которое, следовательно, в процессе борьбы с некоей

неорганической природой тем самым само себя сохраняет, развивает

и объективирует.

Прибавление. Живое существо стоит лицом к лицу с

неорганической природой, к которой оно относится как имеющее власть над

нею и которую оно ассимилирует. Результатом этого процесса не

является, как в химическом процессе, нейтральный продукт, в котором:

самостоятельность обоих противостоявших друг другу сторон снята, а

живое существо показывает себя более сильным, чем его иное, которое

не может успешно бороться с ним и подчиняется его власти.

Покоренная живым существом неорганическая природа претерпевает это

потому, что она в себе есть то же самое, что жизнь есть для себя. Живое

существо, таким образом, лишь смыкается с самим собою. Когда душа

улетает из тела, тогда начинается игра стихийных сил объективности.

Эти силы постоянно, так сказать, готовы начать свой процесс в

органическом теле, и жизнь есть постоянная борьба против них.

§ 220.

3) Так как живой индивидуум, ведущий себя в своем первом

процессе как субъект и понятие внутри себя, ассимилирует во втором:

процессе свою внешнюю объективность и, таким образом, полагает

внутри себя реальную определенность, то он есть теперь в себе род,

субстанциальная всеобщность. Обособление последней есть отношение субъ-

УЧЕНИЕ 0 ПОНЯТИИ

329

екта к некоему другому субъекту, принадлежащему к его роду, и

суждение есть отношение рода к таким образом взаимно определенным

индивидуумам. Это — различие полов.

§ 221.

Процесс рода приводит его к для–себя–бытию. Так как жизнь еще

есть непосредственная идея, то продукт этого процесса распадается

на две стороны. С одной стороны, живой индивидуум вообще,

который вначале предпосылался как непосредственный, теперь

появляется как опосредствованный и порожденный. Но, с другой

стороны, живая единичность, которая вследствие своей первой

непосредственности относится отрицательно к всеобщности,

опускается в последнюю, поглощается последней, как властвующей

над нею силой.

Прибавление. Живое существо умирает потому, что оно есть

противоречие: в себе оно есть всеобщее, род, и, однако, непосредственно

оно существует лишь как единичное. В смерти род показывает себя

силой, властвующей над непосредственно единичным. — Для

животного процесс рода есть высший пункт его жизненности. Но животное

не доходит в своем роде до того, чтобы быть для себя, а побеждается,

последним, падает под его ударами. Непосредственно живое

опосредствует себя с самим собою в процессе рода и, таким образом,

поднимается выше своей непосредственности, но поднимается лишь для того,

чтобы все снова и снова падать назад в последнюю. Жизнь,

следовательно, ближайшим образом попадает в водоворот дурной бесконечности,

представляет собою бесконечный прогресс. Но истинным результатом

процесса жизни, тем, что получается посредством него согласно

понятию, является снятие и преодоление непосредственности, от которой

еще не освободилась идея как жизнь.

§ 222,

Но идея жизни освободилась этим не только от некоторого

(особенного) непосредственного этого, но также от этой первой

непосредственности вообще. Она, таким образом, приходит к себе, к своей

истине; она вступает в существование как свободный род для самого

себя. Смерть лишь непосредственной единичной жизненности есть

рождение духа.

330

b. Познание.

§ 223.

Идея существует свободно для себя постольку, поскольку имеет

стихией своего существования всеобщность или, иначе говоря,постольку,

поскольку сама объективность существует как понятие, поскольку

идея делает себя своим предметом. Ее субъективность, определившаяся

во всеобщность, есть чистое различение внутри нее, есть созерцание,

не покидающее этой тожественной всеобщности. Но, как определенное

различение, она есть дальнейшее суждение, в котором она, как

целостность, отталкивает себя от себя и предполагает себя

первоначально внешним универсумом. Это —два суждения, которые в себе

тожественны, но еще не положены как тожественные.

§ 224.

Соотношение этих двух идей, которые в себе или как жизнь

тожественны, есть, таким образом, относительное соотношение, что и

составляет определение конечности этой сфере. Это соотношение есть

рефлективное отношение, так как различение идеи в ней самой есть лишь

первое суждение, предполагание другого суждения еще не есть его

полагание, и поэтому для субъективной идеи объективная идея есть

преднайденный непосредственный мир, или, иначе говоря, идея, как жизнь, пока

что существует в явлении единичного существования. Вместе с тем,

поскольку это суждение есть чистое различение внутри самой идеи

(предшествующий параграф), поскольку она для себя есть она сама и

ее иное, постольку она есть уверенность в в–себе–сущем тожестве этого

объективного мира с нею. — Разум подходит к миру с абсолютной

верой, что он в состоянии положить тожество и возвести свою

уверенность в истину; он подходит также к миру со стремлением также и

положить, как ничтожную, ту противоположность, которая в себе

ничтожна для него.

§ 225.

Этот процесс есть вообще познание. В себе в познании снимается

в одной деятельности противоположность, снимается односторонность

субъективности вместе с односторонностью объективности. Но это

снятие совершается сначала лишь в себе. Процесс, как таковой, сам

поэтому непосредственно заражен конечностью этой сферы и распа-

УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ

331

дается на двоякое, положенное как различное, движение указанного

стремления разума. Разум стремится снять односторонность

субъективности идеи посредством восприятия сущего мира внутрь себя, в

субъективное представление и мышление и наполнить таким образом

абстрактную уверенность в себе этою признаваемою истинною

объективностью как содержанием; и разум же стремится, наоборот, снять

односторонность объективного мира, который, следовательно, в

противоположность первому отношению разума к миру, признается здесь

лишь видимостью, собранием случайностей и ничтожных в себе

образов, стремится к тому, чтобы определить этот объективный мир

посредством внутреннего содержания субъективного, внедрить в него

внутреннее содержание последнего, который здесь признается

истинно сущей объективностью. Первое стремление есть стремление

знания к истине, познание как таковое — теоретическая деятельность

идеи; второе стремление есть стремление добра к своему

осуществлению, — воля, практическая деятельность идеи.

а) Познание.

§ 226.

Всеобщая конечность познания, заключающаяся в суждении,

представляющем собою предпосылку существования

противоположности, объективного (§224)—предпосылку, которой явно противоречит