Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика - Гегель Георг Вильгельм Фридрих (читаем книги онлайн бесплатно txt) 📗

как мы указали во «Введении» и в § 192, упускается из виду и

опускается в той форме умозаключений рассудка, которая

придается этому возвышению души в так называемых доказательствах

бытия божия.

§ 205.

Телеологическое соотношение, как непосредственное, есть

ближайшим образом внешняя целесообразность, и понятие противостоит

объекту, как чему–то предпосылаемому ему. Цель конечна отчасти

по своему содержанию и отчасти потому, что она имеет некоторое

внешнее свое условие в преднаходимом объекте, как представляющем

собою материал для ее реализации; ее самоопределение постольку

лишь формально. Эта непосредственность цели означает ближе то,

что особенность (которая, как определение формы, есть

субъективность цели) выступает как рефлектированная внутрь себя, что

содержание выступает как отличное от целостности формы,

субъективности в себе, понятия. Эта различие составляет конечность

цели внутри самой себя. Содержание цели вследствие этого есть

ограниченное случайное и данное содержание, равно как и объект цели

есть некое особенное и преднайденное.

Прибавление. Когда мы говорим о цели, мы при этом

обыкновенно имеем в виду лишь внешнюю целесообразность. При этом способе

рассмотрения мы видим в предметах не нечто носящее свое

предназначение в самом себе, а лишь средства, которые употребляются и

потребляются для осуществления лежащей вне их цели. Это вообще

точка зрения полезности, которая некогда играла большую роль также

316

и в науках,но затем была заслуженно дискредитирована и признана

недостаточной для достижения подлинного разумения природы вещей. Мы

должны во всяком случае отдавать конечным вещам, как таковым,

справедливость, признав их не чем–то последним, а тем, что указывает

за пределы самого себя. Эта отрицательность конечных вещей

представляет собою, однако, их собственную диалектику, и,чтобы познать

последнюю, мы должны раньше всего вникнуть в их положительное

содержание. Мы должны, впрочем, заметить, что, поскольку в

телеологическом способе рассмотрения руководятся честным стремлением

показать проявление в природе премудрости божией, это стремление

не осуществляется, ибо изыскивание целей, которым предметы служат

средствами, не выводит нас за пределы конечного и легко вовлекает

в забавные рассуждения, вроде например, того рассуждения, которое

не довольствуется рассмотрением виноградных лоз с точки зрения той

всем известной пользы, которую они приносят человеку, но и

рассматривает с этой точки зрения также и пробковое дерево и поучает нас,

что последнее имеет своим назначением доставлять нам

приготовляемые из его коры пробки, чтобы мы затыкали ими бутылки с вином. В

былые времена писали целые трактаты в этом духе, и легко понять,

что такого рода рассуждения не могут приносить пользу ни истинным

интересам религии, ни истинным интересам науки. Внешняя

целесообразность непосредственно предшествует идее, однако часто бывает,

что воззрение, стоящее на пороге истины, является как раз наименее

удовлетворительным.

§ 206.

Телеологическое соотношение есть умозаключение, в котором

субъективная цель смыкается с внешней ей объективностью через

некоторый средний термин, который есть единство обеих; это

единство есть, с одной стороны, целесообразная деятельность, с другой

стороны — непосредственно подчиняемая цели объективность, средство.

Прибавление. Развитие цели в идею проходит три ступени: во-

первых, ступень субъективной цели; во–вторых, ступень

осуществляющейся цели и, в–третьих, ступень осуществленной цели. —Вначале мы

имеем субъективную цель, и она, как для себя сущее понятие, сама есть

целостность моментов понятия. Первым из этих моментов является

тожественная с собою всеобщность, как бы нейтральная вначале вода,

которая все заключает в себе, но в которой еще ничего не различено.

Вторым моментом является затем обособление этого всеобщего, благодаря

УЧЕНИЕ 0 ПОНЯТИИ

317

чему последнее получает определенное содержание. Так как это

определенное содержание полагается деятельностью всеобщего, то

последнее через посредство этого содержания возвращается к

самому себе и смыкается с самим собою. Согласно с этим мы, ставя

себе какую–нибудь цель, говорим, что мы что–то решаем,

представляя, таким образом, себя как бы свободными до того, как

приняли решение, доступными для того или другого определения. Но

точно так же мы говорим вслед за тем, что мы на что–то решились,

чем выражаем то, что субъект выступает из своей лишь для себя сущей

внутренней жизни и вступает в отношения с противостоящей ему

объективностью. Это составляет переход от чисто субъективной цели к

обращенной во вне целесообразной деятельности.

§ 207.

1) Субъективная цель есть умозаключение, в котором всеобщее

понятие через посредство особенности смыкается с единичностью таким

образом, что единичность, как самоопределение, судит (urtheilt), т. е.

не только обособляет, превращает еще неопределенное всеобщее в

некоторое определенное содержание, но также полагает

противоположность субъекта и объекта, — и в то же самое время единичность есть

в самой себе возвращение внутрь себя, ибо, сравнивая субъективность

понятия, которая предполагается противостоящей объективности, с

внутри себя сомкнутой целостностью определений понятия,

единичность определяет эту субъективность как нечто несовершенное и

обращается вместе с тем во вне.

§ 208.

2) Эта направленная во вне деятельность есть единичность,

тожественная в субъективной цели с особенностью, которая вмещает

в себе, на–ряду с содержанием, также и внешнюю объективность. Она

приходит, во–первых, в непосредственную связь с объектом и

завладевает им как средством. Понятие есть эта непосредственная власть,

потому что оно есть тожественная с собою отрицательность, в которой

бытие объекта всецело определено как лишь нечто идеальное. — Весь

средний термин есть это внутреннее могущество понятия, как

деятельности, с которой объект, как средство, непосредственно

соединен и которой он подчинен.

318

Примечание. В конечной целесообразности средний термин

разбит на два внешних друг другу момента — на деятельность и на

служащий средством объект. Соотношение цели, как власти, с этим

объектом и подчинение ею себе этого последнего непосредственно, —

первая посылка умозаключения, — поскольку в понятии, как

представляющем для себя сущую идеальность, объект положен как

в себе ничтожный. Это соотношение или первая посылка сама

становится средним термином, который вместе с тем есть внутри себя

умозаключение, так как цель смыкается с объективностью посредством

этого соотношения, посредством своей деятельности, в которой она

продолжает содержаться и господствовать.

Прибавление. Выполнение цели есть опосредствованный способ

реализации цели, — но столь же необходимо также и

непосредственная реализация. Цель непосредственно овладевает объектом,

потому что она есть власть над объектом, потому что в ней содержится

особенность, а в последней также и объективность. — Живые существа

обладают телом, душа овладевает последним и непосредственно

объективируется в нем. Душе человека нужно много труда, чтобы

сделать свое тело средством. Человек должен сначала как бы вступить

во владение своим телом, дабы оно стало орудием его души.

§ 209.

3) Целесообразная деятельность с ее средством еще направлена во

вне, ибо цель также не тожественна с объектом; поэтому она и должна