Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика - Гегель Георг Вильгельм Фридрих (читаем книги онлайн бесплатно txt) 📗

дифференции объектов, обособления, с единичностью, с продуктом, и

в этом смыкании оно смыкается лишь с самим собою. Точно так же

содержатся в этом процессе и другие умозаключения.

Опосредствующим является единичность, как деятельность, равно как и конкретное

всеобщее, сущность напряженных крайностей, которые в продукте

получают существование.

§ 202.

Химизм как рефлективное отношение объективности имеет еще

своей предпосылкой вместе с небезразличной природой объектов также

и их непосредственную самостоятельность. Химический процесс

представляет собою переход туда и обратно от одной формы к другой,

которые вместе с тем остаются еще внешними друг другу. — В нейтральном

продукте определенные свойства, которыми обладали крайности по

отношению друг к другу, сняты. Этот продукт, правда,

соответствует понятию, но одушевляющего начала дифференцирования не

существует в нем, так как он впал обратно в непосредственность;

нейтральное есть поэтому нечто, могущее распасться. Но судящее,

различающее (urtheilende, буквально: перво–делящее) начало, которое

разъединяет нейтральное на небезразличные крайности и вообще

сообщает безразличному объекту сродство и одушевление по отношению

к другому, это начало, а равно и процесс, как отделение, сообщающее

напряжение, падают вне первого процесса, вне процесса,

произведшего этот продукт.

Прибавление. Химический процесс есть еще конечный,

обусловленный процесс. Понятие, как таковое, есть пока лишь внутреннее этого

процесса и еще не получает здесь существования в своем для–себя-

бытии. В нейтральном продукте процесс угас, и побудительное начало

находится вне его.

§ 203.

Внешний характер каждого из этих двух процессов — сведения

небезразличного к нейтральному и дифференцирования безразличного

или нейтрального, — который сообщает им вид самостоятельных в

УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ

313

отношении друг друга процессов, показывает, однако, их конечность

в переходе в продукт, в котором они сняты. И, обратно, химический

процесс выявляет ничтожность предполагаемой непосредственности

небезразличных объектов. — Посредством этого отрицания внешности

и непосредственности, в которые было погружено понятие как объект,

оно положено перед лицом этой внешности и непосредственности как

свободное и для себя существующее, т.е.оно теперь положено как цель.

Прибавление. Переход от химизма к телеологическому отношению

получается благодаря тому, что обе формы химического процесса

взаимно снимают друг друга. Благодаря этому получается

освобождение понятия, которое пока налично в химизме и в механизме лишь

в себе, и понятие существующее, таким образом, для себя, есть цель.

с. Телеология.

§ 204.

Цель есть понятие, вступившее посредством отрицания

непосредственной объективности в свободное существование, есть для–себя-

сущее понятие. Она определена как субъективная цель, так как это

отрицание сначала абстрактно, и поэтому пока что объективность

лишь противостоит ему. Но эта определенность субъективности одно-

стороння по сравнению с целостностью понятия и, прибавим, одно-

стороння для самой цели, так как всякая определенность положила

себя в ней как снятую. Таким образом и для цели предполагаемый

ею объект есть лишь идеальная, ничтожная в себе реальность. В

качестве такого противоречия ее тожества с собою, с положенными в ней

отрицанием и противоположностью, сама цель есть снятие,

деятельность, отрицающая противоположность так, что полагает ее

тожественной с собою. Это реализация цели, — реализация, в которой

цель, сделав себя иным своей субъективности и объектировав себя,

снимает различие субъективности и объективности, —смыкается лишь

с самой собою и сохраняет себя.

Примечание. С одной стороны, понятие цели излишне, но, с другой

стороны, оно справедливо было названо понятием разума и

противопоставлялось абстрактно всеобщему рассудка, которое лишь подводит

особенное под себя, но не имеет его в самом себе. — Далее, следует сказать,

что различие между целью,как конечной причиной, и дашь действующей

причиной, т. е. обычно так называемой причиной, в высшей степени

314

важно. Причина принадлежит сфере еще не раскрытой, слепой

необходимости; она выступает поэтому как переходящее в свое иное и

теряющее в этом переходе в положенность свою первоначальность; лишь в

себе или для нас причина в следствии впервые становится причиной и

возвращается внутрь себя. Цель, напротив, положена как содержащая

внутри самой себя определенность, или действие — как то, что в

причине еще представляется как инобытие, так что она в своей

деятельности не преходит, а сохраняет себя, т. е. она имеет своим результатом

лишь самое себя и в конце она есть то же самое, чем она была в начале,

в ее первоначальности; лишь благодаря этому самосохранению она

есть истинно первоначальное. — Цель требует спекулятивного

понимания как понятие, которое само в собственном единстве и в

идеальности своих определений содержит суждение (Urtheil) (буквально:

перво–деление) или отрицание, противоположность между

субъективным и объективным, и в такой же мере содержит снятие этой

противоположности.

Когда мы говорим о цели, мы не должны тотчас же или

исключительно думать о той форме, в которой она находится в сознании, о

форме наличного в представлении определения. Своим понятием

внутренней целесообразности Кант снова возродил идею вообще и, в

особенности, идею жизни. Определение жизни, которое дает Аристотель,

уже содержит в себе внутреннюю целесообразность и стоит поэтому

бесконечно выше новейшего понятия телеологии, которое имело в

виду лишь конечную, внешнюю целесообразность.

Потребность, влечение суть ближайшие примеры цели. Они

суть чувствуемое противоречие, которое имеет место внутри самого

живого субъекта, и переходят в деятельность отрицания этого

отрицания, которое еще есть голая субъективность. Удовлетворение

восстановляет жир между субъектом и объектом, так как объективное,

стоящее по ту сторону, пока продолжает существовать противоречие (т.е.

пока чувствуется потребность), снимается в этой его односторонности

благодаря его соединению с субъектом. — Те, которые так много

говорят о прочности и непреодолимости конечного — как субъективного,

так и объективного, имеют перед собою в каждом влечении обратный

пример. Влечение есть, так сказать, уверенность в том, что

субъективное только односторонне и так же мало истинно, как и объективное.

Влечение есть, далее, осуществление на деле этой своей уверенности;

оно осуществляет снятие этой противоположности, снятие

субъективного, которое есть и остается лишь субъективным, и объективного,

УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ

315

которое есть и остается лишь объективным; влечение осуществляет

снятие этой их конечности.

Что касается целевой деятельности, то можно еще обратить

внимание читателя на то, что в умозаключении, которое представляет собою

эта деятельность, — она смыкает цель с собою через посредство

реализации— мы встречаем, как существенную черту, отрицание терминов.

Это отрицание есть только что упомянутое отрицание

встречающейся в цели, как таковой, непосредственной субъективности, равно

как и отрицание непосредственной объективности (средства и

предпосылаемых объектов). Это—то же самое отрицание, которое мы

совершаем по отношению к случайным вещам и явлениям мира

сего, равно как и по отношению к собственной субъективности,

когда наш дух возвышается к богу. Это—тот момент, который,