Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика - Гегель Георг Вильгельм Фридрих (читаем книги онлайн бесплатно txt) 📗
себе выражение то положение, что противоположность между
объективностью и субъективностью преодолена в себе, и уже наше дело
сделать себя причастными этому спасению, отрекаясь от нашей
непосредственной субъективности (сбрасывая с себя ветхого Адама) и
сознавая бога как нашу истинную и существенную самость.
Подобно тому, как религия и религиозный культ состоят в
преодолении противоположности между субъективностью и объективностью,
точно также наука и, ближе, философия не имеют никакой иной задачи,
кроме преодоления этой противоположности посредством мышления.
В познании дело вообще идет о том, чтобы лишить противостоящий нам
объективный мир его чуждости, ориентироваться, как обыкновенно
выражаются, в нем, а это означает — свести объективное к понятию,
Логика. 20
306
которое есть наша глубочайшая самость. Из данного здесь
разъяснения видно, как превратно рассматривать субъективность и
объективность как некую прочную и абстрактную противоположность. Оба
определения целиком диалектичны. Понятие, которое сначала только
субъективно, соответственно своей собственной деятельности, не
нуждаясь для этого ни в каком внешнем материале или веществе,
приходит к тому, чтобы объективировать себя, и точно так же объект
не есть нечто неподвижное, нечто, в чем не совершается никакого
процесса, а его развитие состоит в том, что он обнаруживает себя
одновременно и как субъективное, которое образует дальнейшее
движение к идее. Кто незнаком с определениями субъективности и
объективности и захочет их удержать в их абстрактности, тот найдет,
что эти абстрактные определения ускользают у него из рук раньше,
чем он успевает оглянуться, и каждый раз он будет говорить как раз
противоположное тому, что он хотел сказать.
Прибавление 2–е. Объективность содержит в себе три формы:
механизм, химизм и целевое соотношение. Механически определенный
объект есть непосредственный, индифферентный объект. Он, правда,
содержит в себе различия, однако различные элементы относятся
друг к другу равнодушно, и их связь для них только внешняя. В
химизме, напротив, объект показывает себя существенно различным,
так что объекты суть то, что они суть, лишь через их соотношение
друг с другом, и дифференция составляет их качество. Третья форма
объективности, телеологическое отношение, есть единство механизма
и химизма. Цель есть снова, как механический объект, внутри себя
замкнутая целостность, обогащенная, однако, выступившим в химизме
принципом дифференции, и, таким образом, она соотносится с
противостоящим ей объектом. Реализация цели и образует переход к идее.
а. Механизм.
§ 195.
Объект 1) в его непосредственности есть понятие лишь в себе;
понятие, как субъективное понятие, есть сначала вне объекта, и всякая
определенность есть определенность, положенная как внешняя. Как
единство различных, объект есть поэтому некое составное, некий аггрегат,
и действие, оказываемое на другое, остается внешним соотношением;
это — формальный механизм. —- Объекты остаются в этом соотношении
УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ
307
и этой несамостоятельности самостоятельными, внешне оказывая
противодействие друг другу.
Примечание. Как давление и толчок суть механические
отношения, точно так же мы и знаем что–либо механически, па память, когда
слова остаются для нас без смысла, остаются внешними восприятию,
представлению, мышлению и также друг другу, поскольку они
представляют собою бессмысленную последовательность. Поступки,
благочестие и т. д. также механичны, поскольку человеку то, что он
делает, предуказывается обрядовыми законами, руководителем совести
и т. д., и в его поступках отсутствует его собственный дух и воля, так
что эти поступки ему самому внешни.
Прибавление. Механизм, как первая форма объективности, есть
также та категория, которая раньше всего представляется рефлексии
при рассмотрении предметного мира и дальше которой она очень часто
не идет. Это, однако, — поверхностный и бедный мыслью способ
рассмотрения, который оказывается недостаточным даже по отношению
к природе и еще более недостаточным по отношению к духовному миру.
В природе механизму подчинены лишь совершенно абстрактные
отношения еще замкнутой внутри себя материи; но уже явления и процессы
так называемой физической области в тесном смысле этого слова (как,
например, явления света, тепла, магнетизма, электричества и т. д.)
не могут больше быть объяснены чисто механически (т. е. посредством
давления, толчка, перемещения частей и т. д.), и еще более
неудовлетворительным является перенесение и применение этой категории
в области органической природы, поскольку дело идет о постижении
специфичности последней, как, например, о питании и росте растений,
а тем паче, если дело идет об ощущении у животных. Во всяком случае
следует признать очень существенным и даже главным недостатком
новейшего естествознания, что оно даже там, где дело идет о совершенно
других и более высоких категориях, чем категории голого механизма,
все же упорно держится последних в противоречии с тем, что
само собою напрашивается непредубежденному созерцанию, и этим
закрывает себе путь к адэкватному познанию природы. — Что же
затем касается образований духовного мира, то и при их
рассмотрении очень часто незакономерно выдвигается механическая
точка зрения. Так, например, говорят: человек состоит из тела и души.
Эти последние считаются при этом обладающими самостоятельным
существованием и лишь внешне связанными друг с другом. Мы также
20*
308
находим, что душа рассматривается как простой комплекс
самостоятельно существующих рядом друг с другом сил и способностей.
Но как ни решительно мы, с одной стороны, должны отвергнуть
механический способ рассмотрения там, где он претендует занять
вообще место постигающего в понятиях познания и заставить признать
механизм абсолютной категорией, мы все же, с другой стороны,
должны определенно требовать для механизма права и значения всеобщей
логической категории, и его применение согласно с этим отнюдь не
должно быть ограничено пределами той области природы, от которой
эта категория получила свое название. Ничего, следовательно, нельзя
возражать против того, что и вне области механики в собственном
смысле, как, например, в физике и физиологии, обращается внимание
на механические действия (например, на действие силы тяжести,
рычага и т. д.); не следует только при этом упускать из виду, что в этих
областях законы механики уже не играют решающей роли, а занимают,
так сказать, подчиненное положение. К этому мы должны прибавить,
что там, где в природе нормальное проявление высших, а именно
органических, функций так или иначе нарушается или задерживается,
механизм, играющий вообще подчиненную роль, тотчас же выступает
как господствующий. Так, например, страдающий слабостью желудка
чувствует давление в животе после приема в небольшом количестве
известных родов пищи, между тем как другие люди,
пищеварительные органы которых здоровы, принимая этот род пищи, остаются
свободными от этого ощущения. То же применимо и к общему чувству
тяжести в членах при болезненном состоянии тела. — В области
духовного мира механизм тоже занимает подобающее, однако
подчиненное, место. Справедливо говорят о механической памяти и о
всякого рода других механических деятельностях, как, например, о
механическом чтении, писании, игре на музыкальных инструментах и т. д.
Что касается далее памяти, то механический способ деятельности
