Положение человека в Космосе - Шелер Макс (читаем бесплатно книги полностью txt) 📗
[78]
взаимосвязанных функциональных групп душевных ripo-цессов, далее, если отрицать вытеснение аффектов — и не замечать возможных амнезий целых периодов жизни, например, известных явлений расщепления самого сознательного Я,— тогдаконечно, можно прийти к ложному противопоставлению: здесь —изначальные единство и простота, там —лишь множество вторично связанных между собой телесных частей и основанныхтолько на них процессов. Это представление о душе столь же ошибочно, как и представление о физиологических процессах в прежней физиологии.
В полную противоположность ко всем этим теориям мы имеем теперь право сказать: физиологический и психический процессы жизни онтологически строго тождественны, как.предполагал уже Кант. Они различны лишь феноменально,но и феноменальнострого тождественныпо структурнымзаконам и по ритмикеих протекания: оба процесса немеханичны, как физиологический, так и психический: оба целенаправленыи ориентированы на целостность.Физиологическим процессам это свойственно тем больше,чем ниже (а не чем выше) расположены сегменты нервной системы, в которых они протекают, точно так же психические процессы тем более целостны и целенаправлены, чем они примитивнее. Обапроцесса — это лишь две стороны одногосверхмеханического жизненного процесса,— единогопо своему формированию и ансамблю своих функций. Таким образом, то, что мы называем «физиологическим» и «психическим», это лишь две стороны рассмотрения одного и того же жизненного процесса.Есть «биология изнутри» и «биология извне». Биология извне в процессе познания идет от формыкак структуры организма к собственно жизненным процессам,но не должна забывать, что всякая живая форма, начиная от последних различимых клеточных элементов, далее, клетки, ткани, органы, вплоть до целого организма, динамически поддерживается и заново формируетсяэтим жизненным процессоми что в ходе развития именно «формирующие функции», которые необходимо отличать от рабочих функций органов, порождают статическиеформы органического вещества при содействии физико-химической «ситуации». Эту идею с полным правом поставили в центр своих исследований покойный гейдельбергский анатом Брауз и (с точки зрения физиологии) Э. Чермак 31. Можно сказать, что ныне это представление пробивает себе дорогу
[79]
во всехнауках, которые имеют дело с этой знаменитой проблемой. Прежний «психомеханический параллелизм» — сегодня такой же старый хлам, как и подновленное Лотце «учение о взаимодействии» или схоластическое учение о душе как «forma corporitatis» *.
Пропасть, которую Декарт вырыл между телом и душой, сегодня сомкнулась почти до осязаемого единства жизни.Если собака видит кусок мяса и из-за этого в ее желудке образуются определенные желудочные соки, то это, конечно, совершенное чудо для Декарта, который вычеркнул из «души» жизнь влечений и аффектов и одновременно требовал чисто физико-химического объяснения жизненных явлений, в том числе и по их структурным законам. Почему? Потому чтоон исключил на однойстороне аппетит как импульс влечения,который является условиемоптического восприятия пищи в том же самом смысле, в каком им является внешнее раздражение— последнее, впрочем, никогда не является условием содер-'жаниявосприятия, как думает Декарт, а только .условием здесь-и-теперь-восприятия этогосодержания, существующего как часть «образа», совершенно независимо от всякого «сознания»: с другойстороны, потому что он считает образование желудочного сока, соответствующее аппетиту, не подлинно жизненнымпроцессом, укорененным в физиологическом функциональном единстве и его структуре, а процессом, который идет в желудке чисто физико-химическим образом, совершенно независимо от центральной нервной системы. Но что сказал бы Декарт, если бы ему показали результаты Хайдера. согласно которым даже простое внушение поглощения пищи может вызвать такое же действие, как и настоя-.щая еда. Очевидна ошибка — основная ошибка Декарта: он совершенно не замечает системы влеченийу людей и животных, которая опосредуети объединяетвсякое -подлинно жизненное движение и содержание сознания. Физиологическая «функция» по своему понятию есть самостоятельный ритмизированный образ процесса, динамическая временная фигура, которая не имеет изначально жесткойлокализации, а, напротив, может широко распределятьи даже формироватьсвое функциональное полев наличных клеточных субстратах. Определенная
[80]
и жесткая суммарная реакция органов отсутствует и у тех физиологических функций, которые не имеюткоррелята в сознании; как недавно было показано, ее нет даже у таких простых рефлексов, как например, коленный рефлекс. Феноменологически физиологическое поведение организма осмысленно в той же мере, что и сознательные процессы, а последние часто столь же «глупы», как и процессы органические.
По моему мнению, перед исследователями следует поставить ныне именно методическую цель;выяснить в самых широких масштабах, насколько одно и то же поведение организма может быть вызвано и изменено, с одной стороны, внешними физико-химическими раздражениями, с другой стороны, психическими стимулами — внушением. гипнозом, всякого рода психотерапией, изменениями социальной среды, от которой зависит гораздо больше болезней, чем обычно думают. Итак, воздержимся от ложного увлечения чисто «психологическими» объяснениями. Как показывает наш опыт, язва желудка в такой же мере может быть обусловлена и психически, и определенным физико-химическим процессом; и не только нервные болезни, но и органическиезаболевания имеют вполне определенные психические корреляты. И в количественном отношении мы можем так взвесить обавида наших воздействий на подлинно единый жизненный процесс, а именно, воздействий через коридорсознания ичерез коридор внешнего телесного раздражения, что сэкономим на стимулах одного вида столько же, сколько израсходуем на другом. Даже фундаментальный жизненный процесс, называемый смертью, может быть с-таким же успехом вызван шоком от аффекта, как и выстрелом из пистолета; половое возбуждение может быть вызвано как приемом определенных средств, так и порнографией. Все это — лишь различные пути воздействия,доступные нам в нашем опыте,на один и тот жеонтически единый жизненный процесс. И высшие психические функции, например, так называемое «соотносящее мышление», также имеют строгую физиологическую параллель. Наконец, и согласно нашему учению, духовныеакты всегда должны иметь параллельный физиологический и психологический член, ибо всю свою энергию деятельностиони получают из витальной сферы влечений, без какой-либо «энергии» они не могли бы проявиться ни для нашего опыта, ни для своего собственного. Итак, психофизическая жизнь едина.Здесь я не могу
[81]
углубиться в предельное философское обоснование этой теории.
Это единствофизических и психических функций есть факт безусловной значимости для всех живых существ, в том числе и для человека. То, что европейская наука о человекев качестве естествознания и медицины прежде всего была занята его телесной стороной и пыталась повлиять на жизненные процессы преимущественно через коридор, идущий извне,есть частичное проявление того одностороннего интереса, который вообще свойствен европейской технике. Если жизненные процессы кажутся намболее доступными извне, чем через коридор сознания, то это вовсе не основывается на фактическом отношении между душой и природой, но может быть укоренено в односторонней ориентации интереса,складывавшейся на протяжении веков. Индийская медицина, например, обнаруживает противоположную, не менее одностороннюю психическуюустановку. Нет ни малейшихоснований более чем по степениразделять душевную жизнь человека и животного, к примеру, приписывать еготелу-душе особое происхождение и особую судьбу в будущем, как это делает теистический «креационизм» и традиционное учение о «бессмертии». Законы Менделя в той же мере относятся к строению психического характера, как и к каким-нибудь телесным признакам. Существующие различия между человеком и животным в протекании психических функций, конечно, весьма велики; но велики также и физиологическиеразличия между животным и человеком, и они значительно превышают морфологические различия между ними. В сравнении с животным у человека на образование нервной субстанции израсходована несравнимо большая доля всего ассимиляционного материала. Использование же этого материала для образования форм и структур анатомически видимыхединиц явно незначительно.По сравнению с животными гораздо большая часть этого материала превращается в чисто функциональную энергию мозга. Процесс же этот представляет собой физиологический корреляттого же самого процесса, который на языке психологии мы называем «вытеснением»и «сублимацией».В то время как человеческий организм в своих сенсомоторных функциях по существу не превосходит организм животного, распределение энергии между его большим мозгом и всеми остальными системами органов совершенное иное, чем у животного. Человеческий мозг