Основы педагогической и спортивной этики - Кожевникова Наталия (мир книг .TXT) 📗
С чем связан голос совести? Без каких нравственных качеств и человек – не человек?
Н.А. Некрасов утверждал: «Поэтом можешь ты не быть, но гражданином быть обязан». Можно ли это высказывание Некрасова рассматривать как нравственный императив: «Кто бы ты ни был, но нравственным быть ты обязан». Сформированность умений осуществлять самооценку и самоконтроль способствует воспитанию в каждом из нас чувства совести. Почему подростки в той или иной форме, сознательно или бессознательно, совершают порой поступки, противоречащие не только моральным, но и правовым нормам?
Собственная оплошность или промах товарища по работе вызывает у человека чувство стыда. Стыд – это внутренний гнев, внутренняя исповедь перед совестью, барометр души, руль поведения (В.И. Даль). У воспитанного человека он всегда реагирует на отступление от моральных норм. Как отражение личного отношения к собственным поступкам она носит действенный характер и активно влияет на формирование представлений о трудовой совести и чести.
Категория чести и достоинства связана с отношением человека к себе и отношением к нему со стороны окружающих, служит выражением нравственной ценности человека. В чем сходство и различие понятий «честь» и «достоинство»?
Моральная ценность личности, выражаемая в понятии «честь», связана с конкретным общественным положением человека, с родом его деятельности и выполняемыми им социальными ролями. Честь офицера, честь спортсмена, честь бизнесмена, рыцарская честь – именно это понятие требует от человека поддерживать репутацию социальной или профессиональной группы, к которой он принадлежит. Проследим, как выражалось и определялось требование защиты чести в разные исторические периоды.
1. Рыцарство. Что можно сказать о сущности чести в этот период? Вступаться за слабых людей, сражаться за честь или в честь прекрасной дамы, кровью смывать оскорбление, унижающее его честь. Таков был средневековый кодекс чести.
2. Мушкетеры. Что следует выделить здесь? Кодекс чести предписывал преданно служить государству, хранить верность слову, дружбе, сражаться за свою честь.
3. Дворянский долг чести в России. Каковы были правила? Здесь мы видим требования: верно и самоотверженно служить отечеству, держать свое слово, на дуэли защищать оскорбленную кем бы то ни было честь, своевременно расплачиваться по долгам.
Честь – это внутренняя честность, предписывающая человеку нравственный образ жизни и действий, а также не позволяющая унижать достоинство личности, как свое, так и другого человека. Поэтому честь требует от личности такого поведения и поступков, которые поддерживают, оправдывают общественный престиж, репутацию самой личности или коллектива. Это признание нравственных заслуг личности, безупречной репутации. Честь обязывает добросовестно трудиться, быть справедливым, правдивым, признавать свои ошибки. Все зависит от того, в какой мере личность проявляет сознательность и моральную ответственность. От самого человека зависит, какой мерой уважения общество отметит его заслуги.
Честь требует от человека поддерживать сложившееся о нем мнение, связана с достоинством личности. В индивидуальном моральном сознании оно выступает в форме чувства собственного достоинства. Без глубокого чувства чести и собственного достоинства нет и чувства личной ответственности. Человек с развитым чувством собственного достоинства не совершит подлости и предательства, не унизит другого человека.
Достоинство – это общественное признание права человека на уважение со стороны окружающих, на независимость. Достоинство выражается в самоуважении, в осознании значимости своей неповторимой личности. Достоинство предполагает совершение соответствующих поступков и недопустимость неподобающего поведения: не позволяет человеку унижаться, льстить или угодничать ради своей выгоды. Достоинство личности требует также и от других людей уважения к ней, признания за человеком определенных прав и возможностей.
В морали существует такое правило: честь и достоинство личности могут быть защищены и утверждены только благородными средствами. Именно кодекс благородства должен определять поведение нравственно развитого человека в случае конфликта. Этот кодекс благородства включает в себя такие правила, как требование честности, запрещение нанесения обиды. Способность личности быть сдержанной в демонстрации своих достоинств называется скромностью.
Честь и достоинство как выражение нравственной ценности личности складываются с ранних лет, и счастлив тот, кто сумеет пронести свое доброе имя через всю жизнь. Научиться бережно хранить и развивать в себе чувство личной и коллективной чести – важнейшая задача нравственного самовоспитания. Как сохранить в себе честь и достоинство? Для общего размышления над их смыслом приведем высказывания известных мыслителей прошлого, живших в разные времена.
1. Утрата чести страшнее, чем смерть (Ж.-Ж. Руссо).
2. Честь ум порождает, а бесчестье и старое теряет (В. Даль).
3. Честь потеряешь – много потеряешь, мужество потеряешь – все потеряешь (И.-В. Гете).
4. Достоинства не так бросаются в глаза, как пороки (древнеиндийское изречение).
Может быть, вам захочется переписать их в записную книжку или в заветную тетрадь педагогической «копилки мудрых высказываний», куда вы заносите все важное и интересное? Становясь старше, вы будете возвращаться к этим мудрым мыслям, проникая в их нравственный смысл и сущность.
Категории смысла жизни и счастья несут в своем содержании нравственные ориентиры морального сознания, программные установки нравственной жизни личности, черты нравственного идеала. Следует подчеркнуть, что проблема смысла жизни и счастья имеет большое значение как для отдельного человека, так и для общества в целом. От того, как решают ее люди, зависит и их личная судьба, и жизнь других людей. В нашей памяти хранятся наиболее яркие впечатления собственной жизни. Они формируют наш собственный опыт и жизненные ценности.
В поисках смысла жизни человек всегда задает себе «вечные вопросы»: «В чем смысл моей жизни?», «К чему я стремлюсь и как реализую свои цели?», «Уверен ли я в истинности этого пути?» или «Какие идеи лежат в основе моих жизненных установок?», «Мое жизненное кредо – стремление к счастью?», «В чем философия моей жизни?», «Я соавтор жизни?», «Каковы мои жизненные ценности?», «А какой мир моих потребностей?» и т. д.
На что в основном направлены наши ответы: на состояния (думать, мечтать), действия (общаться, разговаривать, танцевать), отношения (понимать, дружить), чувства (радоваться, любить), материальные блага (наряды, украшения, деньги), деятельность (строгать, вышивать, играть, соревноваться) привычки (порядок, аккуратность), качества (честность, справедливость), самовыражения (успех, достижения)?
От чего зависит эта направленность? Должны ли потребности соизмеряться с нравственными основами жизни человеческой? Мир потребностей – плод и средство проявления нашей души? Человек всегда стремится к какой-либо цели. В сознании человека цель выступает образом того будущего состояния действительности, процесс достижения которой приносит богатство чувств и ощущений, например чувство доброты и тепла к людям. Эти чувства и делают счастливым самого человека. Следовательно, возможность быть счастливым лежит во взаимодействии человека с другими. Так, может быть, источник счастья – в напряженной работе души, потому и берет свое начало в самом человеке? Услышав «зов» своей души, человек идет по своему пути, стремится к главному делу своей жизни, дарит радость другим, и этот путь помогает ему выразить себя? Осознание самого себя здесь очень важно. Возможность самовыражения – символ счастья, закон жизни?
Поиск ответов на эти вопросы важен для каждого человека, но особенно для педагога. Испокон веков учитель, осознавая свою деятельность как особую миссию – быть духовным наставником учеников, учителем жизни, помогать растущему человеку самоопределиться в ней, педагог не имеет права жить стихийно, не работая над собой. «Если же мы поймем, что воспитывать других можем только через себя, воспитывая себя, то упраздняется вопрос о воспитании и остается один вопрос жизни: как надо самому жить?» – утверждал Л.Н. Толстой (Толстой Л.Н. Педагогические сочинения. М., 1989. С. 448).
