Мы - это наш мозг. От матки до Альцгеймера - Свааб Дик Франс (книги онлайн читать бесплатно TXT) 📗

XVI. Нейротеология: мозг и религия страняться посредством увеличения числа детей и после¬ дующего приобщения их к данной религии. Таким образом, группа будет расти и становиться сильнее. 2) Провозглашаемые религией заповеди и запреты дава¬ ли не только преимущества находиться под защитой группы; социальные контакты и предписания вроде употребления кошерной пищи содержат также элементы, способствующие охране здоровья. Религиозность, согласно некоторым иссле¬ дованиям, и теперь всё еще соединяют с более здоровой пси¬ хикой: способностью испытывать удовлетворение своей жиз¬ нью, сохранять хорошее настроение, быть счастливым, не поддаваться депрессии, лучше противостоять мыслям о са¬ моубийстве и не впадать в зависимость от вредных привы¬ чек. Причинная взаимосвязь одного с другим, однако, никак не доказана, и воздействие одного на другое вовсе не одно¬ значно. Более благоприятные данные в отношении депрес¬ сии касаются исключительно женщин. Мужчины, регулярно посещающие церковь, обнаруживают даже большую склон¬ ность к депрессии. Одно исследование, проведенное в Из¬ раиле, указывает, что религиозный образ жизни — вопреки гипотезе исследователей — после 35 лет вдвое увеличивает опасность деменции. Более того, есть исследования, показы¬ вающие, что склонность молиться бывает напрямую связана с психическими проблемами. 3) Религиозная убежденность дает верующему утешение и поддержку в трудные времена, тогда как атеист вынужден решать свои проблемы без помощи свыше. К тому же верую¬ щий может думать, что Бог следовал некоему намерению, помещая его в столь трудные обстоятельства. Это может быть своего рода испытание или же наказание, но оно никак не может обрушиться на него ни за что. Поскольку люди стре¬ мятся к цели, они думают, что и Бог тоже стремится к цели, рассуждал Спиноза. Он полагал, что вера в личного Бога воз¬ никает потому, что нам кажется, что все окружающие нас 374

XVI.2. Эволюционное преимущество религии полезные вещи создал ради нас тот, кто господствует над природой. В соответствии с этим все беды — землетрясения, несчастья, извержения вулканов, эпидемии, наводнения — истолковываются как наказания, посылаемые этим всемогу¬ щим Господом. Религия, по Спинозе, это судорожная попыт¬ ка избежать Божьего гнева. 4) Бог дает ответ на всё, чего мы не знаем или не пони¬ маем; принадлежность к религии наделяет нас оптимизмом («Blij, blij, mijn hartje is zo blij, want Jezus is een vriend van mij»* — «Ей-ей, веселей, Иисус в душе моей»). Если здесь и сейчас мы сгибаемся под тяжестью жизни, вера дает нам за¬ верение, что на том свете всё будет гораздо лучше. Странным образом преимуществом религии называют «придание смыс¬ ла» жизни, как будто и без божьей помощи мы не в состоя¬ нии жить осмысленной жизнью. 5) Кроме того, вера уменьшает страх перед смертью, по¬ скольку обещает загробное существование. В жизнь после смерти люди верили и 100 000 лет тому назад. Это следует из того, что умерших, отправлявшихся в мир иной, снабжали пищей, водой, орудиями для ремесел и охоты, а в детские захоронения клали игрушки. И кроманьонца, и нынешнего азиата хоронят с многочисленными украшениями. В ином мире вы тоже всё еще должны выглядеть привлекательно. Но вера вовсе не обязательно уменьшает страх смерти. Люди умеренно религиозные больше боятся смерти, чем люди с сильной верой и маловерные, и это вполне понятно, учиты¬ вая, что страх является связующим средством религии. Мно¬ гие верующие, кажется, всё же испытывают некоторую неу¬ веренность в обещанной жизни после смерти. Ричард Докинз задавался законным вопросом: «Если люди всерьез верят в жизнь после смерти, почему они не реагируют, как аббат из * Одна из религиозных детских песенок, которые распространены в Нидерландах. 375

XVI. Нейротеология: мозг и религия Эмплфорта, который, когда кардинал Бэзил Хьюм сообщил ему, что умирает, воскликнул: „Поздравляю! Прекрасная но¬ вость! Я тоже хотел бы умереть вместе с вами"». 6) Всегда было очень важно, что от имени своего бога можно было убивать тех, кто принадлежал к другой группе. «Господь муж брани» (Исх 15, 3). Агрессия собственной груп¬ пы, идентифицируемой посредством религии в комбинации с дискриминацией прочих дает явное эволюционное преиму¬ щество. Человек миллионы лет развивался в среде, где не все¬ гда хватало пищи и для собственной группы. Другая группа, которая попадалась в саванне, представляла поэтому угрозу для жизни и подлежала уничтожению. Несколько поколений с наличием центрального отопления не стирают миллионы лет эволюционного преимущества связи с собственной груп¬ пой в комбинации с агрессией против всех прочих. Поэтому значительная часть нашего населения всё еще подвержена ксенофобии. Мир полон очагов пожара между различными религиозными группами. «Божий мир» с незапамятных вре¬ мен навязывался всем прочим посредством убийства и ис¬ требления. И конец этому будет положен еще не скоро. Чем-то жертвовать нужно было всегда, но если вы распо¬ лагали принадлежностью к группе, это давало множество преимуществ. Вы были защищены от других групп, и это повы¬ шало шансы на выживание. Однако вред, который религии наносят членам собственных групп, и прежде всего инако¬ мыслящим, огромен. С другой стороны, британский политик Эвен Люард указывал, что со времен средневековья характер ведения войн меняется и число их и продолжительность по¬ степенно сокращаются. Это внушает некоторый оптимизм. Поскольку ни религия как средство единения в группе, ни агрессия как стимул для уничтожения других групп в буду¬ щем мире глобализированной экономики и информацион¬ ного общества не сохранят своих преимуществ, в последую¬ 376

XVI.3. Религиозный мозг щие затем сотни тысяч лет они утратят свое значение. Тогда наконец действительные свобода и гуманность вне тесных рамок устаревших религиозных правил станут возможны так¬ же и для инакомыслящих, и для неверных. XVI.3 Религиозный мозг Эмоционального возбуждения достигают, при¬ бегая к чаю, табаку, опиуму, виски, религии. Джордж Бернард Шоу (1856-1950) Разумеется, и при спиритуальных переживаниях отмечают¬ ся изменения активности мозга. Они наблюдаются всегда, когда мы что-либо делаем, думаем или переживаем, и не яв¬ ляются доказательством ни за, ни против существования Бога. Этот вид исследований позволяет нам лишь взглянуть на различные структуры и системы мозга, которые играют роль как при «нормальных» религиозных переживаниях, так и при религиозных переживаниях, которыми сопровождаются не¬ которые неврологические и психические заболевания. У японских монахов, как показала функциональная то¬ мография, различные виды медитаций стимулировали раз¬ личные области мозга. Речь идет о частях префронтальной коры (рис. 14) и латеральной, теменной коре (рис. 1). Кроме того, религиозные убеждения сочетаются с меньшей актив¬ ностью передней части цингулярной (поясной) коры (АСС, anterior cingulate cortex, рис. 26), что отмечается также и для политического консерватизма. Хотя причины этих соотноше¬ ний неясны, интересно, что проявление инициативы соче¬ тается с повышенной активностью в АСС. На электроэнце¬ фалограмме (ЭЭГ) монахинь-кармелиток отмечались сильные 377

XVI. Нейротеология: мозг и религия Рис. 26. 1) Цингулярная (поясная) кора, область тревоги; 2) инсуляр ная (островковая) кора, активная при эмоциональных переживаниях, координирует телесные, автономные реакции; 3) nucleus caudatus (хво статое ядро), моторика и эмоции; 4) globus pallidus (бледный шар), мо¬ торика; 5) ventral pallidum/nucleus accumbens (вентральные отделы бледного шара/прилежащее ядро), вознаграждение; 6) putamen (скор¬ лупа), моторика; 7) оптическая хиазма, пересечение зрительных не¬ рвов; 8) миндалевидное тело, страх, агрессия и сексуальное поведение Гипоталамус заключен в рамку. 378

XVI.з. Религиозный мозг изменения во время мистических переживаний. Мистиче¬ ское переживание заключается в чувстве единения с Богом. При этом человек верит, что обрел последнюю истину, у него исчезает ощущение пространства и времени, он чувствует единство с человечеством и вселенной, его охватывает чувст¬ во мира, радости и бесконечной любви. Нейрофармакологи- ческие исследования указывают на то, какое большое значе¬ ние для этих переживаний имеет активация дофаминовой системы вознаграждения (рис. 15). Болезни мозга также дают здесь существенную информацию. Так, болезнь Альцгеймера связана с возрастающей утратой религиозного интереса. Чем медленней развивается эта болезнь, тем меньше она затра¬ гивает степень религиозности и спиритуальности. Гиперре¬ лигиозность, напротив, обнаруживается при лобно-височной деменции, мании, обсессивно-компульсивных расстройствах (навязчивых состояниях), шизофрении и височной эпилеп¬ сии. О некоторых из этих болезней известно, что они сопро¬ вождаются повышенной активностью дофаминовой системы вознаграждения. При проведении функциональной томографии монахинь- кармелиток просили вспоминать о своих мистических пере¬ живаниях. Когда монахини заново воссоздавали их в своем воображении, возникала сложная картина активности раз¬ личных областей мозга: (i) активация средней части височной доли, что может быть связано с чувством единения с Богом, — эта область активируется также при височной эпилепсии, при которой могут возникать сильные религиозные пережи¬ вания (рис. 27); (и) активация хвостатого ядра (nucleus cauda- tus, рис. 26), области, где обрабатываются эмоции, что может быть связано с переживанием чувства радости и бесконеч¬ ной любви; (iii) активация стволовой части мозга (рис. 20), инсулярной (островковой) области мозга (рис. 26) и префрон¬ тальной коры (рис. 14), что может быть связано с автономны¬ ми телесными реакциями, сопровождающими эти эмоции 379